Page 132 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 132
1-17ה-1ר1שn t 2יroי-Fח Pg: 132 - 5מרדכי ברכת קל
"בת בתואל"" ,בן מלכה"
ַוּ ֹתא ֶמר ֵא ָליו ַּבת ְּבתּו ֵאל ָא ֹנ ִכי ֶּבן ִמ ְלָּכה ֲא ֶׁשר ָי ְל ָדה ְל ָנחֹור (כד ,כד)
הטעם שתלתה הזכרים באם והנקבות באביהם ,כמו שאמרו חז"ל (ברכות ס .נדה לא).
"איש מזריע תחלה ,יולדת נקבה ,אשה מזרעת תחלה ,יולדת זכר" .וכמו שפירש"י להלן
(מו ,טו) על הפסוק "אלה בני לאה אשר ילדה ליעקב בפדן ארם ואת דינה בתו כל נפש בניו
ובנותיו שלשים ושלש" ,שאת הזכרים תלה בלאה והנקבות תלה ביעקב ,וזהו מהטעם
הנ"ל.
סימני אליעזר
ַוְי ִהי ַּכ ֲא ֶׁשר ִּכּלּו ַה ְּג ַמִּלים ִל ְׁשּתֹות ַוִּי ַּקח ָה ִאיׁש ֶנֶזם ָז ָהב ֶּב ַקע ִמ ְׁש ָקלֹו ּו ְׁש ֵני ְצ ִמי ִדים
ַעל ָי ֶדי ָה ֲע ָׂשָרה ָז ָהב ִמ ְׁש ָק ָלםַ :וּ ֹיא ֶמר ַּבת ִמי ַא ְּת וגו’ַ :וּ ֹתא ֶמר ֵא ָליו ַּבת ְּבתּו ֵאל ָא ֹנ ִכי
וגו’ַ :וּ ֹתא ֶמר ֵא ָליו וגו’ַ :וִּיּ ֹקד ָה ִאיׁש ַוִּי ְׁש ַּתחּו ַלה’ (כד ,כב-כו)
כנראה פשט משמעות הכתובים ,כי הצמידים ניתנו לרבקה ,עוד קודם ששאל אותה
אליעזר "בת מי את" ,ואילו ההשתחוויה נעשתה רק לאחר התשובה על שאלת "בת מי
את" וגו'.
ושאלו ,מדוע לענין ה"צמידים" ,סמך כנראה על הסימן שקבע לעצמו ,ואילו את
ההשתחוויה ,לא עשה אלא לאחר הבירור "בת מי את" וגו'.
ויתכן לומר בזה ,על פי יסודו הידוע של מרן הגר"ח זצוקללה"ה (הובא בספר "עמק
ברכה" להגאון רבי אריה פומרנצ'יק מבריסק) ,ששאל על הפסוק "ואני בחסדך בטחתי יגל
לבי בישועתך אשירה לה' כי גמל עלי" ,שנראה מפסוק זה ,שגם אם נמצא האדם במצב
של בטחון גמור בה' ,עד כדי "יגל לבי בישועתך" ,אעפ"כ" ,אשירה לה'" רק "כי גמל עלי".
היינו ,שבשביל "שירה" ,לא די בבטחון .שרים לה' ,רק לאחר שהגיע הנס לישומו.
ומהשתא יש לומר ,שאמנם אפשר היה לסמוך על בטחונו בה' ,על זכותו של אברהם
אבינו ,ועל סימניו ,כי על סמך בטחונו ,כבר שייך לתת מתנות .אבל להשתחוויה ,כלומר
להודיה להקב"ה ,לא סגי בבטחון וסימנים ,אלא רק לאחר הברירות בהצלחתו הגמורה.
לכן שאל "בת מי את" ,ואז כשהתברר לו כי הצליח בדרכו ,הגיע זמן השתחוויתו.
