Page 129 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A

‫‪1-17‬ה‪-1‬ר‪1‬ש‪n t 2‬י‪ro‬י‪-F‬ח‪ Pg: 129 - 5‬מרדכי זכק‬ ‫ברכת‬

‫עוד יתכן‪ ,‬שהרי השליחות‪ ,‬חייבת להיות של ה"מקדש"‪ ,‬וע"כ שאליעזר היה שליחו‬ ‫‪5‬‬
‫של יצחק‪ .‬ואם כן‪ ,‬גם אם ברור שהשליחות ליצחק‪ ,‬נעשתה על דעת תנאיו של אברהם‬
‫אבינו‪ ,‬כך שאילו לא היו מתקיימים תנאיו של אברהם אבינו‪ ,‬היתה מתבטלת גם‬ ‫‪$customer‬‬
‫השליחות ליצחק‪ .‬אעפ"כ‪ ,‬אברהם אבינו לא סמך עליו אף על כך‪ .‬מי יודע‪ ,‬אולי יעלה‬
‫איזה "חשבון"‪ ,‬אשר "כדאי" יהיה בגללו‪ ,‬להשאיר את שליחותו של אליעזר על כנה‪ ,‬או‬

‫אולי למנותו מחדש‪ .‬לפיכך‪ ,‬אין איפוא עצה‪ ,‬אלא להשביעו‪.‬‬

‫‪‬‬

‫שליחות אליעזר לקדש אשה שיאנה מסוימת‬

‫ְו ָל ַק ְח ָּת ִאּ ָׁשה ִל ְב ִני ְלִי ְצ ָחק (כד‪ ,‬ד)‬

‫התוס'(כתובותז‪:‬ד"השנאמר) הביאו ממסכת כלה(פ"אה"ה)‪ ,‬דמהכא ילפינן ברכת אירוסין‪.‬‬
‫וכתבו התוס'‪ ,‬שמזה יש ללמוד שיש לברך ברכת אירוסין לאשה המתקדשת על ידי שליח‪,‬‬
‫שהרי אליעזר היה שליח לקדש את רבקה‪ .‬והוכיחו מכאן האחרונים‪ ,‬שאליעזר היה שליח‬

‫לקדש אשה עבור יצחק‪ ,‬ולא רק שליח לברר אשה ולהביאה אליו‪ ,‬ויצחק יקדשנה‪.‬‬

‫וצ"ע‪ ,‬האיך יתכן שיעשה א"א מעשה "שלא כהוגן"‪ ,‬היינו לקדש ע"י שליח‪ ,‬הלא דבר‬
‫שאינו הגון הוא‪ ,‬משום שחששו חז"ל‪ ,‬שמא ימות השליח ולא ידעו את מי קידש‪.‬‬

‫ואע"פ שאף אם ימות השליח‪ ,‬לא יקנסו לאסור כל נשים שבעולם [שהרי יתכן‬
‫שקודם שבפועל נגזרה גזירה זאת‪ ,‬הוה אזלינן בתר רובא‪ ,‬כמש"כ התוס' בנזיר (יב‪ .‬ד"ה‬
‫אסור) דלא שייך בזה "קיימו על שלא ניתנה"]‪ ,‬אבל מעשה שאינו הגון הוא‪ ,‬להביא לידי‬

‫מצב שיצטרכו לסמוך על רוב‪ .‬כן הוא כנראה ביאור הקושיא‪.‬‬

‫אלא שיתכן לומר‪ ,‬דהכא שאני‪ ,‬שכן כל השליחות הוגבלה בשבועה‪ ,‬כמפורש‬
‫בפסוקים "כי אל ארצי ומולדתי תלך"‪ ,‬ולכן עכ"פ לא ייאסר אלא בנשי "ארצי ומולדתי"‪,‬‬

‫שהרי בשאר נשים שבעולם לא נפל שום ספק‪.‬‬

‫ולא עוד‪ ,‬אלא שמפורסמת (יעו' בדרשות הר"ן‪ ,‬ובמפרשים) היתה ההקפדה על המדות‬
‫הטובות‪ ,‬שהרי המדובר הוא בגדולי העולם‪ ,‬אברהם אבינו ודמשק אליעזר‪ .‬והחשש מכך‬
‫שלא נדע את מי קידש השליח‪ ,‬רחוק מאוד‪ .‬כך שכל השליחות‪ ,‬לא יצאה מכלל שליחות‬

‫כהוגן‪.‬‬

‫‪‬‬