Page 138 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 138
1-17ה-1ר1שk 2יacי-Bח Pg: 138 - 5מרדכי ברכת ולק
עוד צ"ב ,דהנה הקשה המהרש"א (יבמות ק ,):איך נשא אברהם מתחילה את הגר,
שהיתה מצרית ראשונה ,והלא האבות קיימו כל התורה כולה קודם שניתנה .ותירץ,
שמכיון שנשאה קודם שנימול ,ואז עדיין לא קיים כל התורה ,שוב לא גירשה אחר
שנימול ,אע"פ שהיתה מצרית ראשונה ,עיי"ש.
אמנם כ"ז א"ש בפעם ראשונה שלקחה ,אבל לאחר שגירשה בגט [כמבואר בפרקי
דר"א (פרק ל) ובתרגום יונתן בן עוזיאל (לעיל כא ,יד)] ,שוב צ"ע היאך החזירה ,הלא היא
מצרית ראשונה [ועי' מדרש רבה (פרשה סא ,ד) ,ובמש"כ רש"י להלן (פסוק ו) ,ודו"ק].
ונראה ,שהרי הפסוק ,בפיה של שרה אמנו ,ממשיך ומנמק" :גרש וגו' כי לא ירש
בן האמה הזאת עם בני עם יצחק" .והרי כל מה שכלול בנימוק זה ,לא שייך בנישואיו
ה"נוספים" ,עם קטורה ,שהיא הגר.
מה עוד ,שכנראה ,לא ציותה שרה לאברהם ,אלא על אשה נוספת ,יחד עמה ,כאשתו
של אברהם [לא התנגדה לה אישית ,כמובן] .וכל זה ,לא שייך בנישואין הנוכחיים.
ועל עיקר קושיית המהרש"א נראה ,ש"דור ראשון" ,הוא דור המשעבדים במצרים.
אבל כל הדורות לפני כן ,אינם בכלל ה"חפצא" האסורים בדורות המצריים .וכמובן שאם
ה"חפצא" לא קיימת ,לא שייכא ולא נאמר איסורא ,או קיום ,של "עד שלא ניתנה".
"יחי המלך דוד לעולם"
בהפטרהַ :וִּיָּׁש ַבע ַה ֶּמ ֶלְך ַוּ ֹיא ַמר ַחי ה’ ֲא ֶׁשר ָּפ ָדה ֶאת ַנ ְפ ִׁשי ִמָּכל ָצָרהִּ :כי ַּכ ֲא ֶׁשר
ִנ ְׁשַּב ְע ִּתי ָלְך ַּבה’ ֱאֹל ֵקי ִי ְׂשָר ֵאל ֵלא ֹמר ִּכי ְׁשֹל ֹמה ְב ֵנְך ִי ְמֹלְך ַא ֲחַרי ְוהּוא ֵי ֵׁשב ַעל
ִּכ ְס ִאי ַּת ְח ָּתי ִּכי ֵּכן ֶא ֱע ֶׂשה ַהּיֹום ַהֶּזהַ :ו ִּתּ ֹקד ַּבת ֶׁש ַבע ַאַּפִים ֶאֶרץ ַו ִּת ְׁש ַּתחּו ַל ֶּמ ֶלְך
ַוּ ֹתא ֶמר ְי ִחי ֲאדֹ ִני ַה ֶּמ ֶלְך ָּדִוד ְל ֹע ָלם (מלכים א א ,כט-לא)
וצ"ע ,מדוע לא אמרה זאת קודם .מדוע המתינה לומר "יחי המלך דוד לעולם" ,עד
לאחר שהובטח לה כי "שלמה בנך ימלוך אחרי".
וביאר מרן הרב זצוקללה"ה ,עפ"ד הרמב"ם בפיה"מ (סנהדרין פרק חלק)" :היסוד הי"ב,
ימות המשיח ,והוא להאמין ולאמת שיבא וכו' ומכלל היסוד הזה שאין מלך לישראל
