Page 219 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 219
1-11-17ו2יkשacב Pg: 219 - 7-Bמרדכי ריז ברכת
באו לנחמו .אבל הוא לא התייאש ,וממילא לא חל עליו דין "אבל" ,ולפיכך מיאן לקבל
תנחומין [שאין דין תנחומין אלא דוקא לאבל].
גזירה על המת שישתכח מן הלב
ַוְי ָמ ֵאן ְל ִה ְת ַנ ֵחם ַוּ ֹיא ֶמר ִּכי ֵאֵרד ֶאל ְּב ִני ָא ֵבל ְׁש ֹא ָלה (לז ,לה)
"אין אדם מקבל תנחומין על החי וסבור שמת שעל המת נגזרה גזרה
שישתכח מן הלב ולא על החי .אבל שאולה ,ומדרשו גיהנם ,סימן זה
היה מסור בידי מפי הגבורה אם לא ימות אחד מבני בחיי מובטח אני
שאיני רואה גיהנם" (רש"י)
לכאורה ,ב' מדרשים אלו שהביא רש"י ,סתרי אהדדי .שכן לאחר שהבין יעקב שמכיון
שאין יוסף משתכח מלבו ,הרי ודאי שהוא חי ,א"כ מפני מה היה לו לחשוש לירד לגיהנם,
משום שמת אחד מבניו בחייו ,הלא ברי לו שלא מת .וצ"ע.
אשר נראה בביאור דברי רש"י ,ד"כי ארד אל בני אבל שאולה" ,מוסב על "וימאן
להתנחם" .דהנה נהי שיוסף לא "השתכח מן הלב" ,וזה מוכיח על כך שהוא עדיין חי,
אבל מדוע מודגש כאן ה"וימאן" ,דהיינו הסירוב להתנחם .מדוע בנוסף על עובדת "אינו
משתכח מן הלב" ,הודגש גם הסירוב להתנחם ,מצדו של יעקב אבינו עצמו.
על זה אמר הכתוב "כי ארד אל בני אבל שאולה" ,היינו שאם יקבל תנחומין ,הלא
יפעל הדבר גם כסימן על "רואה פני גיהנם" ח"ו .לכן" ,וימאן" ,כלומר ,הסירוב להתנחם
מצדו של יעקב [ולא רק מצד ש"אינו משתכח מן הלב"] ,בא כדי שלא יתקיים הסימן
של "רואה פני גיהנם" ח"ו.
