Page 28 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 28
-17ת11י1-שt 2אonבrר Pg: 28 - 1-Fמרדכי ברכת כו
והקשו ,וכי מה בכך שלבסוף ברא הקב"ה את עולמו בעשרה מאמרות ,סוף כל סוף,
כיון שהיה יכול לברוא ב"מאמר אחד" ,נמצא שההפסד ,של "מאמר אחד" הוא.
משל למה הדבר דומה ,לקונה חפץ בשוק בדמים מרובים ,אף שמחירו האמיתי של
חפץ זה הוא בדמים מועטים .וכי משום כך שהוציא עליו דמים מרובים ,ייחשב הפסדו
כהפסד של דמים מרובים .אתמהה .הלא ודאי שהמזיק חפץ זה ישלם כפי שוויו וערכו
האמיתי ,ולא כפי הסכום שנקנה בפועל .והרי כיון שיכול היה הבורא יתברך לברוא את
עולמו ב"מאמר אחד" ,מדוע יש לפרוע מן המקלקלו כפי מה שטרח עליו הבורא בפועל
[כביכול] ,ולא כפי ה"הפסד" והנזק האמיתי ,לכאורה.
ובפשטות צ"ל ,שאין כאן ענין של "תשלומין" ,אלא של "עבירות" על מאמר הקב"ה.
ופשוט א"כ ,שגם אם יכל הבורא יתברך לברוא את העולם ב"מאמר אחד" ,אבל
משנאמרו "עשרה מאמרות" ,הרי ה"עבירות" עליהן ,עשרה הן .וז"פ.
ועוד נראה בזה בעה"י ,ש"והלא במאמר אחד יכול להבראות" ,אין הכוונה ב"מאמר
אחד" מתוך ה"עשרה" .שהרי כל אחד מן המאמרות" ,נאמר" על דבר מסוים מתוך כל
הבריאה [גם "בראשית" ,כמפורש בפסוקים ובפירוש הראשונים .יעו' ברמב"ן ועוד].
וע"כ שהכוונה היא ,שהיה אפשר להכליל את כל הציוויים ב"מאמר" אחד [היינו,
ב"אמירה" אחת ,של פעם אחרת] ,ומדוע חילק הקב"ה את ה"אמירות" ,כל אחת ביום
אחר ,לבריאה של אותו יום.
על זה אמרו ,דמשו"ה נאמרו מאמרות נפרדים לכל ציווי של בריאה נפרדת ומסויימת,
כדי לתת שכר על קיומו של כל "מאמר" ,וכדי להפרע מן העוברים על כל אחד מן
המאמרות [היינו ,שקיום העולם הוא גם קיום של עשרה מאמרות ,ואיבוד העולם הוא
גם עבירה על עשרה מאמרות].
אשר לכן ,מובן שאין להשוות זאת לנמשל הנ"ל .שכן בתוך הדמים המרובים ששילם
עבור החפץ ,הלא קיימים בפועל גם הדמים המועטים ,ומדוע לא תחול המכירה מכח
אותם "דמים מועטים" ,מאחר שאין יתרת הדמים ,אלא מתנה.
משא"כ גבי ה"מאמרות" ,שבהם נבראה הבריאה כולה ,הלא גופא דעובדא הכי היא,
שכל "מאמר" ברא את מה שציוו עליו .לכן ,אע"פ שהיה אפשר לברוא את כל הבריאה
ע"י מאמר אחד ,אבל סוכ"ס ,לא היה בתוך ה"מאמרות" כולם" ,מאמר" אחד שנאמר על
הבריאה כולה .ובודאי שכמשנ"ת ,קלקול העולם ,הוא "עבירה" על כל המאמרות.
