Page 29 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 29
-17ת11י1-שt 2אonבrר Pg: 29 - 1-Fמרדכי כז ברכת
"ויהי ערב ויהי בוקר"
ַוְי ִהי ֶעֶרב ַוְי ִהי ֹב ֶקר יֹום ֶא ָחד (א ,ה)
ראיתי לאחד הראשונים ,הוא ניהו בעל המאור למסכת ראש השנה (כ ,):שכתב פשט
מחודש ,לא שיערוהו אחרים ,בפירוש מש"נ "ויהי ערב ויהי בקר".
וז"ל שם (דף ה ע"א מדפי הרי"ף ,ד"ה כי סליק)" :דע לך ,כי אין היום והלילה שוים בזמנם
באחת מכל מקומות הישוב ולא בכל הארץ כולה .כי כל עשרים וארבע שעות מן היום
ומן הלילה ,כל שעה מהן היא ערב במקום אחד ובוקר במקום אחר על פני אורך הארץ
כולה ,והיא בהקפת הגלגל עליה המקיף ממזרח למערב .וזהו הפירוש בויהי ערב ויהי
בוקר ,האמור בפרשת בראשית".
הרי שפירש פסוק זה ,לא כפירוש המחלק את היממה ל"ערב" ו"בוקר" [ולא עוד,
אלא שלמדו מכאן בגמרא ,שהיממה מתחילה ב"ערב" ומסתיימת בחלק ה"בוקר"] .אלא
פירושו ,שהערב והבוקר חלים יחדיו .כלומר ,באותה שעה ממש קיימים גם ה"ערב" וגם
ה"בוקר" .וזה שייך ,כמובן ,רק בשני חלקי כדור הארץ ,שחלקו האחד "בוקר" וחלקו
האחר "ערב".
ופירוש זה נראה ,כי הוא מפתיע מאד .כמובן צ"ע ,היאך מתאים הפירוש ,למה שלמדו
חז"ל מלשון זו ,של הקדמת ה"ערב" ל"בוקר" ,וכנ"ל .וע"כ צ"ל ,שכל הילפותא נובעת
מהקדמת לשון התורה דוקא ,שהקדימה את ה"ויהי ערב" ל"ויהי בוקר" [ולא מהקדימה
המציאותית ,שהרי לא היתה כזאת].
"יום אחד"
ַוְי ִהי ֶעֶרב ַוְי ִהי ֹב ֶקר יֹום ֶא ָחד (א ,ה)
שמעתי מקשים ,מדוע שינה הכתוב וכתב "יום אחד" ,ולא נאמר "יום ראשון" ,כדרך
שנקט בשאר ימים.
ולענ"ד ,איני מבין ,מה שייך "ראשון" ,שעדיין לא קיים אף לא "שני" .הלא אם ה"שני"
לא קיים ,אין זה "ראשון" [שכל מהותו של ראשון הוא ,ביחס לקיומו של השני].
