Page 30 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 30
-17ת1י1-1ש2אckבaר Pg: 30 - 1-Bמרדכי ברכת כח
לכן נאמר "יום אחד" ,כי אמנם "אחד" הוא .ודו"ק (שו"ר באו"ש כאן מש"כ בזה ,עש"ה).
כח הבחירה בבראיה
ַוּ ֹיא ֶמר ֱאֹל ִקים ַּת ְד ֵׁשא ָה ָאֶרץ ֶּד ֶׁשא ֵע ֶׂשב ַמְזִרי ַע ֶזַרע ֵעץ ְּפִרי עֹ ֶׂשה ְּפִרי ְל ִמינֹו (א ,יא)
"עץ פרי ,שיהא טעם העץ כטעם הפרי .והיא לא עשתה כן אלא ותוצא
הארץ וגו’ עץ עושה פרי (פס’ יב) ,ולא העץ פרי ,לפיכך כשנתקלל אדם
על עונו נפקדה גם היא על עונה ונתקללה" (רש"י).
וצ"ע ,האיך יתכן שהאדמה לא עשתה כציווי הבורא יתברך ,וכי בחירה יש לה לאדמה.
ובפרט צ"ב ,שהלא מצאנו בכמה אילנות שכן עשתה האדמה שיהיה טעם עצו ופריו
שוה ,כמו אתרוג ופלפלין (כדאיתא בסוכה לה ,).וכיון שבמקצת עשתה כמאמר ה' ,למה זה
קיימה מחצה וביטלה מחצה .ובאמת ,הא גופא צ"ע ,מפני מה לא רצתה האדמה לעשות
שטעם העץ יהיה כטעם הפרי.
עוד צ"ב ,מדוע המתין הקב"ה לפקוד עוונה של האדמה רק עד שנתקלל האדם על
עוונו ,מדוע לא פקד ה' את עוונה מיד ולאלתר.
וביותר צ"ב ,הא דכשנתקלל האדם נפקדה גם האדמה ,וכדכתיב להלן (ג ,יז) "ארורה
האדמה בעבורך וגו' וקוץ ודרדר תצמיח לך" ,וכי מה העונש בזה .מה מפריע לה לאדמה
ומה איכפת לה מה צומח בה ,ומה חסרון הוא לה בהיותה מצמיחה לאדם קוץ ודרדר
ובעצבון יאכלנה ,והרי זה עונש לאדם ולא לאדמה (יעו' פ"א ממסילת ישרים).
הנראה בזה בעה"י ,דהנה כידוע" ,בעשרה מאמרות נברא העולם" (אבות פ"ה מ"א),
והפסוק שלפנינו הוא אחד מהם" :ויאמר אלוקים תדשא הארץ וגו' על עץ פרי עושה
פרי למינו" וגו' .ובחולין (ס" ).דרש רבי חנינא בר' פפא זה שר העולם אמרו וכו' עמד שר
העולם ואמר יהי כבוד ה' לעולם ישמח ה' במעשיו [שכן זהירין במצוותיו .רש"י]" .הרי
שהבריאה כולה נבראה דרך "משמעת" [זהירין במצוותיו ,דו"ק] .וע"ע בברכת מרדכי
(בראשית" ,עשרה מאמרות" ,עמוד כז .ובספר דברים" ,העידותי בכם" ,עמוד שנד).
וכנראה ,שלצורך בריאת העולם וקיומו ,ראתה חכמתו יתברך ,להחדיר בנבראים
כח להיות "מצווה" ,או "ממושמע" ,אשר דרך משמעת זאת יברא ויקויים .ואף על פי,
