Page 294 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 294
21-11-17ת kוcמBaש Pg: 294 - 10-מרדכי ברכת בצר
והנה זה זמן רב שהיה קשה לי על העונש הנורא של "הנך מת ולא תחיה" ל"ע,
שפירשו ישעיהו הנביא בין בעוה"ז בין בעוה"ב .וזה פלא ,כלום על ביטול מצוה זו של
פריה ורביה ,מגיע עונש של מיתה בעוה"ז ובעוה"ב.
ופירשנו ,כי לא על ביטול המצות עשה באו העונשים ,אלא על ה"מינות" שבסיבת
ההימנעות .משום שטענת חזקיה ע"כ היתה ,שבנסיבות אלו של הולדת רשע כמנשה,
לא נאמרה המצוה .וזו היא אפיקורסות ,שכן התורה כולה על מצוותיה ,אינה תלויה
בנסיבות .התורה ,נצחית היא בכל שעה ובכל מצב .והלא המינים והאפיקורסין ,אין להם
חלק לעולם הבא ,כמפורש במתניתין ריש פרק חלק.
ונמצא א"כ ,שאם ההמנעות אינה עומדת מאחורי סיבות אפיקורסות ,שוב שפיר
יצדק החשבון .והרי כך מפורש בגמרא (בבא בתרא ס" ,):מיום שפשטה מלכות שגוזרין
עלינו גזירות רעות וקשות ומבטלות ממנו תורה ומצוות ואין מנחת אותנו ליכנס לשבוע
הבן וכו' דין הוא שנגזור על עצמנו שלא לישא אשה ולהוליד בנים ונמצא זרעו של
אברהם אבינו כלה מאליו אלא הנח להם לישראל מוטב שיהיו שוגגין ואל יהיו מזידין".
הרי להדיא ,שב"דין הוא שנגזור על עצמנו שלא לישא אשא ולהוליד בנים" ,כדי
שלא להתקל בגזירות הקשות והרעות המונעות קיום תורה ומצוות .ולכאורה ,אמאי
לא נימא "בהדי כבשיה דרחמנא למה לך מאי דמפקדית איבעי לך למיעבד" .ועל כרחך,
שלא נאמר ה"בהדי כבשיה דרחמנא למה לך" ,אלא כשהחשבון הוא פרטי ובהימנעות
אישית מפר"ו .משא"כ כשמדובר על כלל ישראל ,ובהימנעות מכח "לא תסור" ו"ככל
אשר יורוך" ,היינו כשהדבר בא בגזירה ,כמפורש בגמ' ב"ב הנ"ל.
[ואע"פ שהתוס' על אתר (ד"ה דין הוא וכו') הקשו" ,תימה הכתיב פרו ורבו" ,ותירצו,
"ושמא על אותן שכבר קיימו פריה ורביה קאמר" וכו' .צריך לומר ,שגם "גזירה" ,אין
גוזרין על מצוה שתתבטל ,וצע"ב .אבל הא מיהת ,שגמרא מפורשת היא ,ששייך חשבון
הימנעות מפר"ו ,כשהמדובר הוא בסיבה לתקנה ולגזירת חכמים .ויל"ע].
והנה מלבד שמעשהו של עמרם ,בא כגזירה על כל עם ישראל במצרים .מלבד זאת,
הלא גם הסיבה למעשהו זה ,נעוצה בגזירה המונעת את קיום מצוות פר"ו ,שהרי אם
ישליכו את הנולדים ליאור ,התבטלה המצוה [כנפסק בגמרא ברמב"ם ובשו"ע ,שבמתו
הבנים לא קיים את המצוה מעיקרה].
לכן ,באשר לעיקר הקושיא ,האיך יתכן ש"עמרם גדול הדור" ,לא נרתע מ"מאי
דמפקדית איבעי לך למיעבד" ,הלא התבאר ,שבאופן שאינו סותר את ה"מאי דמפקדת
עשה" ,אם משום דין גזירת חכמים ,אם משום שהמצוה עצמה עומדת בסכנת קיום
