Page 298 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 298
21-11-17ת kוcמBaש Pg: 298 - 10-מרדכי ברכת וצר
ונראה ,ששונה הנס שנעשה עם שרה אמנו ,מנס ההולדה של יוכבד .שכן שרה
אמנו ,הלא היתה "עקרה" שאינה יכולה לילד ,ונעשה נס ונברא בה "כח ההולדה" ,נוצר
לה "בית ולד" ,שלא היה קודם לכן .משא"כ אצל יוכבד ,שלא היתה "עקרה" כלל .ואך
שבהיותה בת ק"ל התחדשו נערותה ויופיה כמקדם .זה ,ודאי נס גדול הוא ,אבל מסוג
אחר .אין להשוותם.
נבואת מרים על משה אחיה
ַו ֵּת ַתַּצב ֲא ֹחתֹו ֵמָר ֹחק ְל ֵד ָעה ַמה ֵּי ָע ֶׂשה לֹו (ב ,ד)
"מלמד שהיתה מתנבאה כשהיא אחות אהרן ,ואומרת עתידה אמי שתלד
בן שמושיע את ישראל ,וכיון שנולד משה נתמלא כל הבית כולו אור,
עמד אביה ונשקה על ראשה ,אמר לה בתי נתקיימה נבואתך ,וכיון
שהטילוהו ליאור עמד אביה וטפחה על ראשה ,אמר לה בתי היכן
נבואתך ,והיינו דכתיב ותתצב אחותו מרחוק לדעה מה יעשה לו ,לידע
מה יהיה בסוף נבואתה" (סוטה יב):
צ"ע ,שהרי הטעם שהחזיר עמרם את יוכבד אשתו ,הוא מפני שכך נתנבאה לו
מרים בתו [כדאיתא בסוטה שם] .וכדי שיוכל לשמוע לה לעבור על הגזירה שנגזרה על
ישראל ,שיגרשו נשותיהם ,ודאי שבדק את נבואתה ע"י אות ומופת ,כדרך שבודקים
את המתנבאים .וכיון שכן ,כיצד פקפק עתה עמרם על נבואתה ,הלא ידע כבר שנביאת
אמת היא.
ונראה ,כי ההנחה שעמרם החזיר את אשתו ,בגלל "נבואתה" של מרים ,אינה נכונה.
שכן ,גם אם נבואתה ,נבואת אמת ,אין זה מחייב את החזרת אשתו .משום שבאותה
שעה כבר היתה מעוברת שלשה חודשים ,וע"כ שהחזרת אשתו ,היתה רק בשל "עצת"
בתו ,שנתנה כמה נימוקים לכך ש"גזירתו קשה משל פרעה" .עייש"ה בגמרא (סוטה שם
ע"א .ועיין מהרש"א) .עצות אלו ,לא היו "נבואה" ,אלא נימוקים של "חכמה" משכנעת.
נמצא איפוא ,שהויכוח בין עמרם ,לבין בתו מרים ,לא היה ,לא על "החזרת" הנשים,
ולא על "הצורך" והחיוב בקיום "נבואתה" .כי קיום זה ,כאמור ,לא עמד על הפרק .ואילו
