Page 300 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 300
Pg: 300 - 10-Front 21-11-17תומש מרדכי ברכת רחצ
ויאמר לרשע למה תכה רעך :ויאמר מי שמך לאיש שר ושפט עלינו ,הלהרגני אתה אמר
כאשר הרגת את המצרי" .והלא ישראל המכה לישראל אינו בחיוב מיתה ,ולמה חשד
המכה במשה שרוצה להורגו ,כמו שהרג את המצרי.
וכמו כן ,הא דילפינן בסנהדרין (שם) דעכו"ם שהכה את ישראל חייב מיתה ,מקרא
ד"ויפן כה וכה וירא כי אין איש" ,צ"ב ,היאך מוכח מפסוק זה שהוא חייב מיתה ,לכאורה
הוה לן למילף טפי מ"ויך את המצרי ויטמנהו בחול" [ואף אי נימא דעיקר הילפותא היא
מהמילים הללו ,וכדמוכח גם מרש"י שם ,אכתי צ"ע אמאי מייתינן לרישא דקרא "ויפן
כה וכה וירא כי אין איש" ,מה זה נוגע לדין עכו"ם שהכה את ישראל].
והנה יעו' ברמב"ם (פרק כד מהל' סנהדרין הל' ד-ה ,ופ"ב מהל' רוצח הל' ד-ה) ,שיש למלך
ולבי"ד הרשות ,אפילו להרוג ,בהוראת שעה ,ל"תקנת העולם" .וז"ל בהלכות סנהדרין:
"יש לבית דין להלקות מי שאינו מחוייב מלקות ולהרוג מי שאינו מחוייב מיתה וכו' יש
להן לגדור ולחזק כפי מה שיראה להם הכל הוראת שעה לא שיקבע הלכה לדורות" וכו'.
ונראה בס"ד ,שזו היתה טענת "מי שמך שר ושופט" ,לאמור ,הלא המכה את העברי
[בין כשהוא מצרי בין עברי] פטור בדיני אדם ,וע"כ שההריגה היתה בהוראת שעה,
אבל הלא כח זה ניתן למלך ,או לשופט [בית דין] ,ומי שמך ל"שר" או ל"שופט" [ואולי
ידוקדק מש"א "הלהרגני אתה אומר" ,דלכאורה ,מהי כוונת הביטוי "אומר" .ויתכן,
שהכוונה היא ל"הוראת שעה" ,ושפיר שייך הביטוי "אומר" ,וצ"ע].
ומיושבת היטב גם ההשוואה להריגת המצרי ,אע"פ שהעברי המכה פטור על מכתו.
שכן כאמור ,עצם ההריגה של משה ,היתה בהוראת שעה.
הרגיה ע"י שם המפורש
ַוִּי ֶפן ּ ֹכה ָו ֹכה ַוַּיְרא ִּכי ֵאין ִאיׁש ַוַּיְך ֶאת ַה ִּמ ְצִרי (ב ,יב)
"וירא כי אין איש ,עתיד לצאת ממנו שיתגייר" (רש"י)
וצ"ע ,שאם הוא חייב מיתה ,איזה חשבון הוא זה.
