Page 295 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 295
21-11-17ת kוcמBaש Pg: 295 - 10-מרדכי גצר ברכת
בגלל גזירת הגויים וכדו' ,אין ההימנעות סותרת את ה"בהדי כבשיה דרחמנא למה לך
מאי דמפקדית עשה".
ציווי על קידושין ויגרושין -לעמרם ובני דורו
ַוִּי ַּקח ֶאת ַּבת ֵלִוי (ב ,א)
"א"ר יהודה בר זבינא ,שעשה לה מעשה ליקוחין .ויקח ,ויחזר מיבעי
ליה .א"ר יהודה בר זבינא ,שעשה לה מעשה ליקוחין ,הושיבה באפריון
ואהרן ומרים לפניה" (סוטה יב).
מאמר חז"ל זה ,לפי דעת המהרי"ץ בהגהותיו ,מהווה מקור לפסק הרמב"ם (פ"ט מהל'
מלכים ה"ט)" :ובמצרים נצטוה עמרם במצוות יתירות" .והקשה הכסף משנה" :וצ"ע,
היכי מייתי לה" .והשיב המהרי"ץ הנ"ל ,דמקורו הוא מדברי ר' יהודה בר זבינא הנ"ל,
שעמדו כולן וגרשו נשותיהן ,ואח"כ עשה בה עמרם מעשה קדושין [ליקוחין] ,ומכאן
שנצטוו על הקידושין ועל הגירושין.
ולכאורה יפלא ,מנלן שעמרם ובני דורו נצטוו במיוחד על קידושין וגירושין ,דילמא
עשו זאת כשאר מצוות ,שהרי "קיימו האבות את כל התורה עד שלא ניתנה" .וצ"ע.
ואשר יראה בזה הוא ,על פי מה דמטיין בשם מרן הרב זצוקללה"ה ,ליישב את
הקושיא הידועה ,האיך נשא יעקב שתי אחיות ,הלא "קיימו האבות את כל התורה עד
שלא ניתנה".
ואמר על זה מרן הרב ,דדין "קיימו כל התורה כולה עד שלא ניתנה" ,שייך רק באותם
דינים ומצוות או איסורין שאינם תלויים בחלות מיוחדת של תורה .משא"כ באיסורים
או מצוות בחלות מיוחדת של תורה ,לא שייך לקיימן עד שלא ניתנה .משום שחלות
מחודשת זאת ,נתחדשה רק עם מתן תורה ,ולפני מתן תורה פשוט לא קיימת מציאות
או חלות מחודשת זאת.
ומהשתא ,כיון ש"אישות של ישראל" ,מחודשת היא ,לכן אין לה קיום אלא מקבלת
תורה ואילך ,שכן רק מצוות התורה היא זאת המחדשת חלות זאת ,משעת קבלת התורה
ואילך ,לא לפני מתן תורה ,ולא שייך על זה "קיימו עד שלא ניתנה" .ומכיון שעריות של
