Page 64 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 64
Pg: 64 - 2-Front 21-11-17חנ מרדכי ברכת סב
ואמר עלה מרן הרב זצוקללה"ה ,דהנה עוד לכאורה צ"ע ,שבפסוק שלפנינו כתב 2
רש"י" :לא אוסיף ולא אוסיף ,כפל הדבר לשבועה ,הוא שכתוב אשר נשבעתי מעבור בני
נח ,ולא מצינו בה שבועה אלא זו שכפל דבריו ,והיא שבועה ,וכן דרשו חכמים במסכת
שבועות" .ואילו להלן (ט ,יא)" :ולא יכרת כל בשר עוד מימי המבול ולא יהיה עוד מבול
לשחת על הארץ" .היינו ,שכרת הקב"ה ברית עם נח על מי המבול ,אבל לא הוזכרה כאן
שבועה כל שהיא.
וצ"ע ,הלא להדיא כתב רש"י בפסוק שלפנינו שהקב"ה נשבע על ברית זאת ,באמרו
פעמיים "לא אוסיף ולא אוסיף" ,ומדוע הוזכרה בפסוק יט הנ"ל רק הברית ולא השבועה.
והלא באמת גם נפקא מינה גדולה להלכה יש בדבר ,שאם היתה זאת ברית בלבד ,יש לה
התרה ,ואילו כשיש עמה שבועה ,הרי שבועה זאת על דעת רבים ,אין לה הפרה.
ותירץ על כך מרן הרב זצוק"ל ,דמקושיא זאת מוכח ,שהשבועה ,גם אם היתה
כדפירש"י ,אבל לא היתה "על דעת רבים" .אלא דצ"ע ,מהיכי תיתי נימא שהשבועה לא
נעשתה על דעת רבים ,הלא בתרווייהו נאמר "ויאמר ה'" ,ואין לך "על דעת רבים" גדולה
מזאת.
והנה ב"ויאמר" הראשון שבפסוקינו ,ישנה תוספת ,והיא "ויאמר ה' אל ליבו" .וצ"ע,
מהו הפירוש "אל ליבו" ,מה היא המשמעות ,ומה נפ"מ יש בדבר.
ואמר עלה מרן הרב זצוק"ל ,שהכוונה היא ,ש"ויאמר" זה ,לא נאמר לרבים ,אלא "אל
ליבו" .והנפקא מינה היא ,שאמנם ,גם אם שבועה היא ,כדפירש"י ,אבל לא היתה זאת
"שבועה על דעת רבים" ,ולכן יש לה הפרה .ומדוקדק מאד מה שנאמר "אל ליבו" ,שכן
אם היתה זאת אמירה רגילה ,לא היתה לשבועה זאת הפרה .מה שאין כן כאן שאין
השבועה אלא "אל ליבו" ,דינה כשאר שבועות שאינה "על דעת רבים" שיש לה הפרה.
ומיושבת היטב קושיית המשנה למלך הנ"ל .ומובן היטב מה שלא הפר הקב"ה את
השבועה ,משום ששבועה זאת ,היתה שלא על דעת רבים ,ויש לה הפרה .ולכך לא רצה
הקב"ה להפר ,כדי שלא תהא מופרת השבועה שלא להביא מבול על הארץ .ודו"ק היטב
(כך מפי השמועה בשם מרן הרב זצוקללה"ה).
