Page 65 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 65
Pg: 65 - 3-Front 21-11-17חנ מרדכי סג ברכת
אם הלילה הולך אחר היום 3
ְויֹום ָו ַלְי ָלה ֹלא ִי ְׁשּ ֹבתּו (ח ,כב) $customer
מהכא ילפינן (סנהדרין נח ,):דעכו"ם ששבת חייב מיתה ,שהרי מצווה הוא ב"יום ולילה
לא ישבתו" .יעו"ש.
והקשו המפרשים ,אהא דאמרו חז"ל (יומא כח" ):קיים אברהם אבינו כל התורה כולה",
וכיצד שמר שבת שלא נצטווה עליה ,וביטל לאו ד"יום ולילה לא ישבותו" ,שהיה חייב
בו כדין בן נח.
ותירץ ב"פנים יפות" (כאן) ,שקודם מתן תורה היה הלילה נמשך אחר היום ,עד שאמר
הקב"ה (ויקרא כג ,לב)" :מערב עד ערב תשבתו שבתכם" .וכן מה שאמר כאן "יום ולילה
לא ישבותו" ,היינו שלא ישבותו יום ואח"כ לילה .אבל שמירת שבת של אברהם אבינו
היתה כמו אחר מתן תורה ,שהיום הולך אחר הלילה ,נמצא שאברהם קיים שניהם,
שעשה מלאכה בשישי ביום ובמוצאי שבת ,הרי שלא שבת יום ואח"כ לילה .ע"ש
[וראה בספר המקנה -קידושין לז.].
וצ"ע ,דבחולין (פג ).ילפינן דיום הולך אחר הלילה ,מברייתו של עולם ,דכתיב (לעיל א,
ה) "ויהי ערב ויהי בקר" ,ומהיכי תיתי דלבן נח יהיה שיעור אחר בחשבון היום.
ואי משום דכתיב "יום ולילה לא ישבותו" ,ולא כתיב "לילה ויום לא ישבותו" ,אכתי
צ"ע ,שהרי דרך הכתוב הוא להקדים יום משום שהוא עיקר טפי ,כדכתיב (ויקרא ח ,לה)
"תשבו יומם ולילה" ,וכן (יהושע א ,ח)" ,והגית בו יומם ולילה" .וכמעט לא מצאנו בכל
המקראות שהקדים לילה ליום [מלבד כמה מקומות ,כגון" :ופחדת לילה ויומם" (דברים
כח ,סו)" ,להיות עיניך פתוחות אל הבית הזה לילה ויום" (מלכים א ח ,כט)" ,לילה ויום
אצרנה" (ישעיהו כז ,ג)" ,לילה ויומם לא תכבה לעולם יעלה עשנה" (שם לד ,י)" ,תרדנה
עיני דמעה לילה ויומם" (ירמיהו יד ,יז)" ,שלשת ימים לילה ויום" (אסתר ד ,טז) .ובכל אלה
יש ליתן טעם ,שהלילה הוא עיקר זמן הפחד ,וכן עיקר שמירה צריך בלילה יותר מביום,
וגם לילה היא עת בכיה ,כדכתיב (איכה א ,ב) "בכו תבכה בלילה" .ו"לילה ויום" שבאסתר
נדרש במדרש (ילקוט שמעוני אסתר רמז תתרנו ,ד"ה ויהי ביום) להורות שהפסיקו מבעוד
יום .אבל בשאר כל המקרא הקדים יום ללילה] .וא"כ ,מה היא הראיה ,דבבן נח הלילה
הולך אחר היום.
עוד צ"ב ,במש"כ ה"פנים יפות" שקודם מתן תורה היה הלילה נמשך אחר היום ,עד
