Page 70 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 70
Pg: 70 - 3-Back 21-11-17חנ מרדכי סח ברכת
סיום פרשת נח
ַו ָּי ָמת ֶּתַרח ְּב ָחָרן (יא ,לב)
הנה הרמ"א (או"ח סי' קלח) כתב" :ויכוין שיתחיל תמיד לקרא בדבר טוב ויסיים בדבר
טוב" .וצ"ב א"כ ,מה טעם מסתיימת פרשת נח בדבר רע ,דהיינו ,מיתת תרח.
ובפשוטו היה אפשר לומר ,שכיון ש"טובת עכו"ם אינה טובה" וכן "רעת עכו"ם אינה
רעה" (מג"א שם סק"ג) ,א"כ מיתת תרח אינה בכלל "דבר רע".
אמנם אכתי יל"ע ,שהרי מצינו בחז"ל (בראשית רבה לח ,יב ,תנחומא שמות סי' יח ,זוהר
לך לך עח ,ב) שתרח עשה תשובה .וא"כ הדרינן לקושיין ,דמאחר שעשה תשובה שוב
מיתתו "דבר רע" היא ,ומדוע לא סיים הענין בדבר טוב.
והנה ,הלא עצם הפסוק צע"ג ,מה לי היכן מת תרח ,מדוע לא נאמר כך על שאר
אנשים .לשם מה זקוקים להודיע לנו מקום מיתתו של תרח .וכבר הקשה כן רש"י על
אתר [כ"נ שכלול בדברי רש"י] .ויעוין בפירש"י שהקשה טפי ,שהרי לפי החשבון ,מת
תרח לאחר שכבר יצא אברהם אבינו מחרן לארץ כנען .ופלא הדבר ,שכבר לפני אותו "לך
לך" ,כבר הודיע הכתוב ,כי מת תרח בחרן.
ותירץ רש"י ,שהכתוב קראו מת [הרשעים בחייהם קרויים מתים] ,וכל זאת כדי
לפרסם מיתתו בחרן ,שלא יאמרו ,לא כיבד אברהם אבינו את אביו ,שהניחו זקן והלך
לו .אבל הוקשה ,שהרי סוף כל סוף ,לא מת .על זה כתב רש"י "לפיכך קראו הכתוב מת",
משום שהרשעים ,אפילו בחייהם קרויין מתים.
ולפ"ז יתכן ,שכיון שישנה כאן התחשבות מיוחדת ,שלא ייגרם ,ח"ו ,חילול השם,
מהנהגה שאינה ראויה של אברהם אבינו .מניעת חילול השם זה ,הבאה לידי ביטוי
מהמילה "בחרן" ,כלומר ,שדוקא על ידי כך ,הודיע הכתוב שה"לך לך" של אברהם אבינו,
לא התבצע תוך חילול השם ח"ו ,דבר זה ,אינו נחשב סיום בדבר רע ,אלא אדרבא ,סיום
בנפלאות השגחתו של הבורא עולם ,על אברהם אבינו .ודו"ק.
ובנוסח אחר :אילו היה תרח חי בשעת ה"לך לך" ,הרי אז ,ממה נפשך ,או שהיתה
נמנעת מאברהם ההליכה ,כדי לא למנוע כיבוד אב ,או שהליכתו היתה גורמת חילול
השם [ברור שתרח ,לא היה יכול להיות בכלל ה"לך לך"] ,בהשאירו בחרן את אביו תרח.
וממה נפשך ,אין אחת האפשרויות הללו ,רצון השם.
