Page 73 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 73
11-17ך1-לt 2ךnל Pg: 73 - 3-Froמרדכי עא ברכת
הכתוב" ,לאמור ישימך אלוקים כאפרים וכמנשה" .וצריך עיון ,מדוע לא מצינו ,ולא
הוזכר בתורה" ,ישימך אלוקים כאברהם".
והנראה בזה ,שיש הבדל בין ה"ונברכו בך" ,שנאמר לאברהם ,לבין ה"בך יברך"
שנאמר לאפרים ומנשה .שכן ,ה"ישימך אלוקים" ,הרי פשוטו כמשמעו ,שהדברים
שהתברכו בהם אפרים ומנשה" ,יושמו" במבורך .ואילו "תהא כאברהם" ,אינו מוסב על
תוכן הברכות ש"הושמו" באברהם ,אלא אך על עצם הברכה ,שתשרה במבורכים ברכה,
כשם שהברכה שרתה באברהם.
ההשוואה של ברכת אברהם לברכת אפרים ומנשה ,אינה אלא זאת ,שבשתיהן
הוצבה דמות ,כדוגמא ,לבקשת הברכה ,באברהם כמו שמצינו באפרים ומנשה .אבל
תוכן הברכה ,שונה הוא ,כמשה"ת ,זה בעצם הברכה ,וזה בתוכנה.
ונראה עוד ,דהנה עוד שינוי יסודי יש בין ה"ונברכו בך" שנאמר באברהם ,לבין ה"בך
יברך" שנאמר באפרים ומנשה .שבאברהם נאמר במפורש "ונברכו בך כל משפחות
האדמה" ,ואילו באפרים ומנשה נאמר במפורש "בך יברך ישראל" .והדבר מדוקדק,
משום שלהיות מבורכים כאברהם ,יכולים גם "כל משפחות האדמה" לשאוף ולהתברך.
אבל תוכן הברכה שנאמרה באפרים ומנשה ,מסוגל לעבור רק ל"ישראל".
ומובן היטב גם זאת ,שבברכת "כאפרים ומנשה" ,הוסיף הכתוב את המילה "לאמור",
מה שלא נאמר אצל ברכת אברהם .והדבר אף הוא מדוקדק מאוד ,משום שהברכה
להיות "מבורכים" כאברהם ,אינה זקוקה לפירוש .מה שאין כן הברכה להיות מבורכים,
בתוכן הברכה השרויה על "אפרים ומנשה" ,זאת צריכים לפרש .ועל זה באה המילה
"לאמור" ,לפרש את תוכן הברכה.
יצאיה לחו"ל
ַוְי ִהי ָר ָעב ָּב ָאֶרץ ַוֵּיֶרד ַא ְבָרם ִמ ְצַרְי ָמה ָלגּור ָׁשם ִּכי ָכ ֵבד ָהָר ָעב ָּב ָאֶרץ (יב ,י)
וצ"ב ,מדוע כפל הכתוב את "הרעב בארץ" ,מדוע לא אמר מיד "ויהי כי כבד הרעב
בארץ וירד אברהם מצרימה לגור שם".
ויתכן ,עפ"מ שכתב הרמב"ם (פ"ה מהל' מלכים ה"ט)" :אסור לצאת מארץ ישראל
