Page 50 - MOSHE ASYAG-SIYACH KODESH.MOSHE ASYAG-SIYACH KODESH.1A
P. 50
Pg: 50 - 2-Back 21-08-29
נ שיח קודש
האלוקית מתבטאת ויוצאת אל הפועל דרך החוקים המדויקים
שד' נתן וחקק בכל נברא .אפילו עשב קטן לא יכול היה לגדול
לולי רצון ד' שבו המכוון אותו ומגדל אותו.
התורה ,שהיא חכמת הקודש ,מבארת את פרטי הרצון
המיוחדים אשר חקוקים בכל בריה ובריה ומהווים אותה.
הרצון הוא עצם החיים – "חיים ברצונו" ,הוא נשמת האדם
שהיא מן העליונים ,שהיא היא האדם ,ואילו החכמה ,שהיא
למטה מהרצון ,היא התוכן המבאר את חוקי החיים המעשיים
של נשמת האדם " -התורה היא הבעתה של העצמיות המהותית
של האדם ,כפי מה שהוא" .מכיוון שחוקי התורה הם הבעה של
חוקי החיים האלוקיים המוטבעים בעצם החיים" ,על כן ראוי
הדבר שתתגלה התורה התגלות מהותית" – התגלות של המהות
הנשמתית ,שהיא כפויה ואינה בחירית ,דהיינו "התגלות שורש
הרצון ,ולא התגלות ענפי הרצון" .התורה ניתנה בכפייה מפני
שחוקיה אינם חוקים חיצוניים ,אלא חוקי חיים המבטאים את
הרצון האלוקי החקוק בעצמותנו – 'שורש הרצון' ,שהוא דבר
מוחלט שאינו תלוי בבחירה.
אמנם כפי שיתבאר בהרחבה בהמשך ,יש באדם מקום לבחירה
חופשית ,אך זו אינה נעשית ברצון העצמי ,ב'שורש הרצון',
אלא ב'ענפי הרצון'' .ענפי הרצון' הם היכולת של האדם לבחור
בחכמת התורה ובחוקי החיים שבה ולחיות על פי רצון הבורא,
ובכך לגלות את הרצון המהותי שנכפה בעצם חייו.
יכולת בחירה זו דורשת הסבר ,מפני שלאחר שהבנו שאין
לאדם שום רצון עצמי מלבד רצון ד' שבו ,כיצד יתכן שיהיה
לאדם בחירה אם לקיים את רצון ד' או לא לקיימו?
