Page 52 - MOSHE ASYAG-SIYACH KODESH.MOSHE ASYAG-SIYACH KODESH.1A

‫‪Pg: 52 - 2-Front 21-08-29‬‬

‫נב ‪ ‬שיח קודש‬

‫השכל‪ ,‬מתחיל להתנוצץ ולהיות ניכר הרצון האלוקי שבו‬
‫בצדדיו החיצוניים )עיין מוסר אביך פרק א‪ ,‬א(‪.‬‬

‫אם כן הבחירה החופשית היא בשכל ולא ברצון‪ .‬מאחר והרצון‬
‫האלוקי שבנו הוא עצם החיים‪ ,‬איננו בני חורין לרצות או לא‬
‫לרצות‪ ,‬אך ד' נתן בידינו יכולת שכלית לשקול ולבחור לאן‬
‫להטות את הרצון המהותי שבנו – להמשיך את חיי נשמתנו‬
‫המוסרית‪ ,‬או להימנע מכך ולהימשך אחר חיי גופנו והנאותינו‬
‫הגשמיות‪ .‬שורש הקיום הוא ברצון המהותי שבנו אשר אינו‬
‫תלוי בבחירה‪ ,‬אך עוצמת המשכתו וגילויו של רצון מהותי זה‬
‫בענפי החיים תלויה בבחירה השכלית האנושית‪ .‬כשם שבמובן‬
‫הפיזי האדם חי בעל כורחו‪ ,‬אבל בכוחו להמשיך את חייו או‬
‫להתאבד‪ ,‬חלילה‪ ,‬כך גם מבחינת מהות החיים שלו‪ ,‬הרצון‬
‫האלוקי שהוא עצם חייו קיים בו על כורחו‪ ,‬אך בכוחו השכלי‬
‫להמשיך אותו או לחדול ממנו‪ .‬מאחר ואהבת החיים משותפת‬
‫לכל חי‪ ,‬לכן כל אדם בבחירתו השכלית הבריאה יתן 'את כל‬

‫הון ביתו' על מנת להציל את חייו‪.‬‬

‫ביתר ביאור והעמקה נאמר‪ :‬נשמת האדם שהיא מן העליונים ‪-‬‬
‫שהיא הרצון האלוקי שבנו ‪ -‬היא היא עצם חיי האדם‪ ,‬והיא‬
‫כולה קודש ושואפת למרחבי אין‪-‬סוף של הנצח העליון‪ .‬אך‬
‫הנשמה העליונה הזו התלבשה בגוף‪ ,‬אשר מצמצם את החיים‬
‫לממדי החומר‪ .‬לגוף מצד עצמו אין קיום‪ ,‬ולולי הנשמה‬
‫המחיה אותו הוא היה ָּב ֶלה ומתפרר‪ .‬אך בין הטוב הנשמתי‬
‫לבין הרע הגופני הושם האדם הבחירי‪ ,‬שבידו "לדעת טוב‬
‫ורע"‪ ,‬דהיינו לבחור בשכלו להמשיך את הרצון האלוקי‬
‫הנשמתי או לחדול‪ .‬בחירתו אינה יוצרת את המהות האלוקית‬
‫שבו אלא מוסיפה לה גילוי‪ ,‬ועל ידי כך האדם זוכה להיות‬