Page 63 - MOSHE ASYAG-SIYACH KODESH.MOSHE ASYAG-SIYACH KODESH.1A
P. 63
Pg: 63 - 2-Back 21-08-29
הדור קבלוה סג
האדם ,שהוא מאשר ומקיים ,ו"בהוצאה מן הכח אל הפועל
בתוכן רצוני ששייך בו קיום" – רצון ד' העליון היה קיים
בקרבנו מאז ,לא הוא זה שהתחדש ,אלא התחדש שאנחנו
הוצאנו את 'התוכן הרצוני' הזה מהכח אל הפועל" ,לקיים את
המצווה מאז" -קיימנו אז מה שקיבלנו כמה מאות שנים קודם
לכן" .אשר מני אז היה בתכונה של קבלה עצמית" – בכפייה
הנובעת מהעצמיות הטבעית של נשמתנו הלאומית ,בתור
"חטיבה של מהותיות קבועה ,שאין בה מילוי היסוד של חופש
בחירי ,וכעת 'קיימו מה שקבלו כבר'".
מתוך ההבנה העמוקה ,שבחירתנו היא למעשה גמר הופעת
רצון ד' ,מובן שדרשתו של רבא " -קיימו מה שקיבלו כבר",
אינה שונה במהותה מדרשתו של שמואל " -קיימו למעלה מה
שקיבלו למטה" ,אלא שתי הדרשות הן עניין אחד .כיוון
שישראל קבלו למטה מצדם ,בבחירתם החופשית ,את מה
שרוצה הבורא ,זה עצמו הקיום של רצון הבורא למעלה.
יסוד המוסר
על פי ההבנה היסודית שכל הקיום הוא רק רצון הבורא,
והאדם בבחירתו החופשית ,הנעוצה בשכלו ,יכול לבחור רק
אם להכיר ברצון הזה ובכך להביא להוצאתו אל הפועל ,או לא
להכיר בו ובכך למנוע את הוצאתו אל הפועל -מובן מאליו
שמוסר אמיתי אידיאלי ,אינו יכול להופיע אצל מי שאינו
מאמין בד'.
כך מבאר הרב )אורות הקודש חלק ג ,ראש דבר עמ' כד ,ז(" :על פי
המחשבה היסודית יש להחיים האידיאליים מקום במציאות רק
עם המחשבה האלהית ברומה העליון ,הצלול ,המזוקק – אשר
