Page 125 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A

‫‪Pg: 125 - 4-Front 21-10-25‬‬

‫תורה קיג‬

‫ְונִ ְפָרעִין ִמן ָה ָא ָדם ִמּ ַד ְעּתֹו ְוׁ ֶשֹּלא ִמּ ַדעְּתֹו (אבות פרק ג)‪.‬‬
‫ּכִי ׁשָ ַמ ְעּ ִתי ּ ְבׁ ֵשם ַהּבַ ַעל ׁשֵם טֹוב‪ּ :‬כִי ֹק ֶדם ּכָל ּגְז ַר ּ ִדין ׁשֶּ ָבעֹולָם‪ַ ,‬חס ְוׁ ָשלֹום‪ְ ,‬מ ַאּ ְס ִפין ּכָל‬
‫ָהעֹולָם ִאם ַמ ְסּכִי ִמין לְ ַהּ ִדין הַהּוא‪ .‬וְ ַאף ֶאת ָה ִאיׁש ּבְ ַעצְמֹו ׁ ֶשּנִגְז ַר ָעלָיו ַהּ ִדין‪ ,‬חַס וְׁשָלֹום‪,‬‬

‫ׁשֹו ֲאלִין אֹותֹו ִאם הּוא ַמסְּכִים‪ֲ ,‬אזַי נִגְ ָמר הַּ ִדין‪ ,‬חַס ְוׁשָלֹום‪_ _ _ _ _ _ _ _.‬‬
‫ונפרעין מן האדם מדעתו ושלא מדעתו (אבות פרק ג)‪.‬‬
‫כי שמעתי בשם הבעל שם טוב‪ ,‬כי קודם כל גזר דין שבעולם חס ושלום‪ ,‬א] מאספין‬
‫כל העולם אם מסכימין להדין ההוא‪ ,‬כי ישראל ערבין זה לזה‪ ,‬ולכן דינו של הפרט קשור‬
‫לכלל ישראל (שהם כלל העולם‪ ,‬וברור שאין לשאול את הנכרים על דינו של ישראל)‬
‫ואף את האיש בעצמו שנגזר עליו הדין חס ושלום‪ ,‬שואלין אותו אם הוא מסכים‪ ,‬אזי‬

‫נגמר הדין חס ושלום‪ .‬א)‬

‫באורים‬ ‫ליקוטים‬
‫א] המאמר הזה כולו פלא‪ ,‬לשם מה צריכים‬ ‫א) באמרי נועם (שמיני עצרת)‪ :‬כי מצינו‬
‫כל העולם להסכים על דינו של אדם פשוט‪,‬‬ ‫[בנוסח 'ונתנה תוקף'] 'וחותם יד כל אדם בו'‪,‬‬
‫והרי כשם שכל דין יוצא לעולם ע"י בית דין‪,‬‬ ‫אשר האדם בעצמו חותם על הדברים אשר‬
‫כך יש דין של בית דין של מעלה‪ .‬וגם כיצד‬ ‫עשה בכל משך השנה אם לטוב או להפכו‬
‫מאספין כל העולם באשר לנדון בעצמו‪ ,‬לא‬ ‫[ראה תענית יא‪ .].‬ולהבין מדוע רק החתימה לבד‬
‫מסביר מדוע אבל יתכן שזו מדה כנגד מדה‪,‬‬ ‫נעשית על ידי מעשה האדם בעצמו ולא גם‬
‫שאם מרחם על הבריות ומלמד עליהם זכות‪,‬‬ ‫הכתיבה‪ ,‬דהרי למעלה הוא כתיבה וחתימה‪.‬‬
‫הרי במדה כנגד מדה מרחמים עליו מן השמים‪.‬‬ ‫ובטעם הדבר היה נראה‪ ,‬לאשר כל איש‬
‫אבל לשם מה צריכים לאסוף את העולם? ועל‬ ‫מזרע ישורון הולך במרירות ודימה בנפשו כי‬
‫שאלה כיצד בפועל נאמר‪ ,‬ובאיזה אופן האדם‬ ‫לא עשה מאומה עוד להכנס תחת צל כנפי‬
‫נשאל‪ ,‬המחבר אומר בעצמו שזה פלא‪ ,‬והכיצד‬ ‫הקדושה להיות דבוק בהבורא כביכול‪ ,‬ובאם‬
‫היה נותן רשות שהאדם בעצמו יכתוב מעשיו‬
‫האזוב אשר בקיר יעז להציע משהו‪.‬‬ ‫היה דן את עצמו לכף חובה חלילה‪ ,‬לזאת‬
‫ועם כל זה נאחז במה שכתוב כי יש בשיחות‬ ‫מצד רחמיו המרובים כותב כביכול בעצמו‬
‫בני אדם סיפורים שהם כולם סודות ורמזים‬ ‫לטוב לנו‪ ,‬ואנחנו חותמין על זה‪ ,‬ועי"ז נגמרה‬
‫לדברים גבוהים ורמים וכו' ונראה שהדיבורים‬ ‫חתימתנו לטובה‪ .‬והנה החתימה לטובה גילה‬
‫הם כמו חלום והם נקבעים כפתרון חלומות‪,‬‬ ‫לנו האריז"ל שהוא בשמיני עצרת‪ ,‬ועד אז‬
‫שמחכים לפתרון‪ ,‬והתייחסות של השומע‬ ‫תלויים ועומדים‪ ,‬והקב"ה ממתין לנו עד‬
‫לדיבורים היא כמו פתרון‪ ,‬ולכן צריך להזהר‬ ‫שנעשה תשובה שלימה [עיין בזוהר ח"א דף‬

‫בתגובה לדברים אלו‪.‬‬ ‫רכ‪ .‬ובשער הכוונות דרוש ט לסוכות ובפע"ח שער‬
‫ועוד נראה שמה שנאמר "צדיק גוזר‬ ‫הלולב פרק ד]‪.‬‬
‫והקב"ה מקיים"‪ ,‬רק צדיק‪ ,‬אבל מה שאדם‬
‫גוזר על עצמו מתקיים גם אם אינו במדרגת‬ ‫בכתר שם טוב (ח"ב ד"כ ע"ב‪ ,‬חלקת בנימין‬
‫צדיק‪ .‬אמנם עדיין הדברים בגדר פלא‪ ,‬וה' יאיר‬ ‫על הגדה ד"ה א"י אנוס)‪ :‬מהבעל שם טוב‬

‫עינינו‪.‬‬