Page 133 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 133
Pg: 133 - 5-Front 21-10-25
מוהר"ן גלק תורה קיד ________ ליקוטי
ליקוטים
והשמאל ,ומשום זה נקרא שמים ,שהוא כולל מ"ה הוא בחינת יעקב שהוא בסוד הכסא
הכולל חסד וגבורה שיבואו לסוד האחדות אש ומים ,אש היא גבורה ,מים הם חסד.
שהיא בחינת המחלוקת שהוא לשם שמים,
ועתה בדורותינו בעוונתינו הרבים נתעורר ובאהבת שלום (תרומה) :מדת יעקב
מחלוקת בין הצדיקים וגם נתעורר מחלוקת נקראת שמים ,על דרך אמרם ז"ל (חגיגה יב).
וקטגוריא על הצדיקים ,ובאמת גם בדורות שמים אש ומים ,חסדים וגבורות ,כי הוא
הקודמים בימי התנאים ואמוראים היה גם כן כלול משניהם .וזו היא בחינת הכתוב (דברים
מחלוקת ביניהם זה אוסר וזה מתיר זה פוסל ד לב) ולמקצה השמים ועד קצה השמים,
וזה מכשיר ,אכן עם כל זה אלו ואלו דברי פירוש כי ב' פעמים קצה בגימטריא שמים,
אלוקים חיים ,וזה מחמת שהיה מחלוקת מדת יעקב הכלול משני הקצוות .ומי שיש
לשם שמים שהוא בחינת יעקב בריח התיכון לו מדה זו ,מדת יעקב מדת אמת הנקראת
שהוא בסוד מדת האמת תתן אמת ליעקב שמים ,אזי יכול לבקוע רקיעים במדתו ,על
(מיכה ז ,כ) ,ולכן אף על פי שזה אוסר וזה דרך הכתוב (ישעיה נח ח) אז יבקע כשחר
מתיר אלו ואלו דברי אלוקים חיים ותרוויהו אורך ,כי יעקב הם אותיות יבקע (זוהר ג קד,).
אמת ,וכמו שאמ"ת נוט' מ'חלוקת ת'נאים ומבריח כל הקליפות ,וכל הדינים והגבורות
א'מוראים שהיה לשם שמים שבשרשם
ובמקורם באים לרזא דיחודא לבריח התיכון ממתיק במדתו.
המחבר שני הקצוות ומכליל שמאלא בימינא ובדברי חיים (שלח) :ומבואר בספרים
דינא ברחמי ,היינו אסור ופסול שנמשך הקדושים דאי אפשר לחבר שני הפכים רק
משורש הדין בכשר ומותר שמשורש הרחמים, על ידי כח הגבוה משניהם ,כמו היסודות אש
ונמתקים כל הגבורות בחסדים ורחמים ומים שמתחברים על ידי הרוח שיש בו כח
גמורים :והנה שמים מרמז ליראת שמים משניהם חם ולח ,לכן בהתחבר ענוה ויראה
כמו שכתוב (דניאל ד ,לא) עיני לשמיא נטלית, צריך על ידי דעת הפנימי שהוא שורש ענוה
וכתיב (ישעיה מ ,כו) שאו מרום עיניכם וראו מי ויראה .והנה ידוע שיש בפרט כמו שיש בכלל,
ברא אלה ,שצריך האדם לישא עיניו למרום כמו שכתבנו באדם בפרט ,כן הוא בשורש
ולראות שיש בורא עולם שברא כל העולמות נשמות ישראל .והנה דור המדבר היו מבחינת
והנבראים ,וראו הוא 'ראיה' שהוא אותיות ענוה ,וארץ הקדושה ובאי הארץ היו מבחינת
'יראה' שעל ידי זה יהיה לו יראה משמו יראה ,ולחברם יחד היה צריך בנשמות
יתברך במה שיתבונן שהוא אל גדול ונורא שכלולים משני בחינות יחד ,ושורשם בחינת
דעת ,שורש נשמת משה שהוא שורש דעת
וכו'. הנעלם.
ובמגיד דבריו ליעקב (קנד) :אש ומים
ובמגן אברהם (טריסק ,פ' קרח) :וזה השמים הם נגדיים זה לזה ,ואיך יכול להיות נכללים
כסאי ,שמים הוא אש ומים חסד וגבורה זה בזה ,ובודאי מוכרח להיות איזה דבר
ו'כסאי' בגימ' כמנין יחוד הוי"ה ואדנ"י ,המחברם יחד שלא יבטל המים את האש
שבסוד יחוד זעיר ונוקביה תפארת ומלכות או להיפך ,לכך צריך דבר המחברם שלא
שהוא יחוד השני שמות מ"ה וב"ן ,והשם יתבטלו ממציאותם ,והדבר המחברם נקרא
