Page 197 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 197
Pg: 197 - 7-Front 21-10-25
מוהר"ן זצק תורה קכד ________ ליקוטי
ליקוטים
לומר שלא עמד בנסיון לקיים דיבורו יתברך ,בחכמה יכול האדם להביא השי"ת בתענוג,
ואדרבא שמח הוא יתברך כ"י כשמנצחין ויש צירוף א"ת פי' בהסתכלות החכמה על
אותו ,ובזה פירשו מה שאמר הכתוב מדוע סוף דרגין יכול לקשר ולחבר לשרשו ,ות'
הוא סוף דרגין .וזהו את לרבות לשון הגדלה בזית את דבר ה' לעשות הרע בעיניו ,דהטוב
שיגדל ויקשר סוף דרגין עם השי"ת ,וזהו קל בעיניו הוא כשמנצחים אותו .ובזה נבוא אל
וחומר ,כי החכמה נק' קל שאין בה כבידות הביאור" :הרב כבסני מעוני" מבחוץ כמו
ובהסתכלות החכמה על החומריות יכול שמכבס דבר שהוא מבחוץ ואחר שנפרדה
לקשר אותם לשרשם .והנה בצירוף א"ל הקליפה מבחוץ וקליש טובא נקרא חטא על
מה שנשאר בפנים ,לזה אומר "ומחטאתי"
הביא משה להשי"ת בתענוג וכו'. דנשאר בפנים "טהרני ,כי פשעי אני אדע,
וחטאתי נגדי תמיד" אף שבשרתני על ידי נתן ובקדושת לוי (יתרו) :והנה כבר ביארנו שכל
הנביא שהעברת המקטרג מלפניך ,אני חושב מי שעובד להשם יתברך במוחין דגדלות ,אזי
שהוא נגדי תמיד .ולפי האמת מה שטעיתי כל העולמות מתנהגין על ידו וממשיך השפע
הוא טעות קל ,והיינו לך לבדך חטאתי ,לכל העולמות ,וכשהקדוש ברוך הוא גוזר
והרע בעיניך עשיתי למען תצדק בדברך ,גזירה יש בידו כח לבטלה להמתיק הדינין
מצרה לרצה .וזהו כוונת רבותינו ז"ל (שבת דהיינו שחטאתי לך בזה שזהו רע בעינך מה
קה ).אנכי ,נוטריקון אנא נפשי כתבית יהבית. שחשבתי למען תצדק בדברך שאמרת שאיני
וידוע שהנפש הוא הרצון כמו (בראשית כג, יכול לעמוד בנסיון ,וזהו רע בעינך ,שאתה
ח) אם יש את נפשכם כו' ,וזה אנא נפשי שמח כשמנצחין אותך .נמצא שזהו תכלית
כתבית ,אני כתבתי רצוני ,זהו תורה שבכתב. החטא ,וזהו לך לבדך חטאתי שהרע בעינך
יהבית ,זה תורה שבעל פה .ומסרתי רצוני עשיתי במה שחשבתי למען תצדק דאדרבא
לכם ,פירוש לכם רשות לפרש כפי רצונכם,
הייתי שמח אם אני נוצח.
וכפי רצונכם יתנהגו כל העולמות .ואם בחיים וחסד (תצוה) :איתא הקב"ה קראו
תאמר שחס ושלום יש לו להקדוש ברוך ליעקב אל ,הנה אנו נקראים בנים כמ"ש
הוא כביכו"ל צער מזה מה שמנצחין אותו, (דברים יד) בנים אתם לה' וגו' ,ובנים נקראים
לא אדרבה יש לו שמחה ותענוג גדול מזה, ע"ש מנצחים ,כמ"ש חז"ל נצחוני בני פי'
כמבואר בחכמינו ז"ל מה עושה קודשא השי"ת נתן לנו מדת הנצחון לנצח אותו
בריך הוא קא חייך ואומר נצחוני בני .ועוד כביכול ,וזה היה רצונו פי' שאין מהפכין
מצינו לחכמינו ז"ל שאמרו לא כמדת הקדוש הרצוניות ח"ו אלא מושכין המשכה לעולם
ברוך הוא מדת בשר ודם ,מדת בשר ודם כרצון השי"ת ,וזה הקב"ה קראו ליעקב אל,
מנצחין אותו כו' ,אבל הקדוש ברוך הוא אינו פי' שמסר החכמה שנקרא כח ליעקב כדי
כן מנצחין אותו והוא שמח ,וידוע שלשון שבהחכמה ינצח להשי"ת ,ואל הוא כח ,כלומר
נעימה הוא מתוק .וזהו מה שדרשו חכמינו שמחמת החכמה מביאין השי"ת בתענוג .וזה
ז"ל עוד :אמירה נעימה כתיבה יהיבי ,מה
סוד הקב"ה קא חייך ואמר נצחוני בני ,ואל שמסרתי רצוני לעמי ישראל שכפי רצונם
הוא צירוף למ"ד אל"ף ,אלף הוא חכמה ול' יתנהגו כל העולמות ,הוא מתוק אצלי ,שיש
הוא אמצעות האותיות ,והוא התענוג ,כלומר לי מזה תענוג ,כמו שיש להאב תענוג מהבן
