Page 192 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 192
מוהר"ן Pg: 192 - 6-Front 21-10-25 בצק ליקוטי
תורה קכג
בַ ַער ָאנֹכִי ֵמ ִאיׁש ְוֹלא בִינַת ָא ָדם לִי"ְ .וכֵן ָא ַמר ָא ָסף (תהלים ע"ג)" :וַ ֲאנִי ַב ַער ֹלא ֵא ָדע
ּ ְב ֵהמֹות הָיִי ִתי ִעּ ָמְך" .וְכֵן ּכְ ִתיב (משלי כ"א)ֵ ' :אין חָכְ ָמה ְו ֵאין ּ ְתבּונָה וְ ֵאין ֵע ָצה לְנֶגֶד ה'"._ _ _ _ _ _ _ _
בער אנכי מאיש ולא בינת אדם לי" .יא) וכן אמר אסף (תהלים ע"ג)" :ואני בער לא אדע 6
בהמות הייתי עמך" .יב) וכן כתיב (משלי כ"א)" :אין חכמה ואין תבונה ואין עצה לנגד ה'".
יג)
ליקוטים
ראוי לכך ,והנשמות מתעברות ומסייעות ,בפירוש שראו כל ישראל כי חכמת אלקים
כמו שהיה בדורו של רשב״י לפום ארחיה ,בקרבו לעשות משפט .וכו'.
ובישמח ישראל (בראשית) :וזה מאה"כ וכל שכן בדורו של משיח כי תמלא הארץ
דעה את ה׳ כמים לים מכסים .ולפי דרכנו
(תהלים קי"ח ,ט"ו י"ט) קול רנה וישועה באהלי המ' של ״מכל״ היא במקום מן .וגם היא מ׳
צדיקים וגו' פתחו לי שערי צדק ,שעיקר היתרון ,כי כל הנחלק באותן הנשמות היה
רנת ובקשת הצדיקים פתחו לי שערי צדק,
כלול בו, ,ואם כן היה חכם יותר מכלן" .ויהי שהצדיק בהכנעתו ובענות צדקו יודע שעוד
שמו בכל הגרים סביב" ,שגילוי חכמתו היה לא נכנס בעצם שערי הקדושה ,בהטרקלין,
לכל האומות ,ולכן ניתוספו גרים לישראל רק שעומד בפתח המלך ,כעני העומד על
הרבה מאד בימיו של שלמה .וכל שכן בימות הפתח ,ומבקש וצועק פתחו לי שערי צדק
המשיח שגילוי החכמה יהיה יותר גדול ,ואבוא בם אודה יה .ואשרי למי שזוכה לפייס
ותיקון העולם תלוי בזה ,כענין שנאמר :העם את המלך ולבוא בהיכלו לפנים ,והאנשים
ההולכים בחשך ראו אור גדול ,והכל בחזקת שדימו בנפשם שגמרו וסיימו כל התורה
נבערו מדעת המה ,ולא בינת אדם להם ,שלא סומין עד שהקב״ה יגלה את עיניהם.
קלטו עוד ריח התורה כלל.
וזה הוא נעוץ סופה בתחילתה ,לעיני
כל ישראל בראשית ברא .ואא"ז זצללה"ה יא) ברמד"ו (משלי ,עמ' תקנו) :כי בער אנכי
זי"ע פי' שמשה רבינו ע"ה עשה זאת לעיני מאיש ולא בינת אדם לי ,שהרי לא הגיעו
כל ישראל ,היינו שלמד והראה להם לדעת שניו להיות בכלל איש ולא בכלל אדם ,ומה
בראשית ברא אלקים ,שהבוב"ה הוא קדמון יוכל ללמד אל האחרים מה שלא יכול ללמוד
לכל העולם ,והוא יחיד ומיוחד וממציא כל אפילו לעצמו ,כי בן ארבעים לבינה והוא
היה בן י״ב שנה ,ונמצא שכל חכמתו ממנו
ית׳ שעשאו כלי לקבל את החכמה ללמדה הנמצאים ואין עוד מלבדו ,וכש"נ (דברים ד',
ל"ה) אתה הראת לדעת ,ופירש"י ז"ל כשנתן לאחרים.
והראיה הברורה על זה ,כי הוא לא הקב"ה את התורה פתח להם ז' רקיעים,
טרח כלום ללמוד את החכמה ,ואעפ״י כן וכשם שקרע את העליונים כך קרע את
השיג דעת קדושים ,שהרי כל השומעים התחתונים וראו שהוא יחידי ,לכך נאמר
את חכמתו ורואים את הנהגתו היו צריכין אתה הראת לדעת ,ולפי דברינו הוא ,שדבר
להודות שדעתו כדעת העליונים הקדושים זה הכניס משרבע"ה בכחו הגדול ,שהי' עניו
ולא כדעתן של בני אדם ,וז״ש :ולא למדתי מאוד מכל האדם ,לזכור תורת משה ,וזה הי'
חכמה ודעת קדושים אדע .והכתוב מעיד כל עבודתו וכל האותות והמופתים ,להראות
