Page 191 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 191
מוהר"ן אצק Pg: 191 - 6-Back 21-10-25 ליקוטי
תורה קכג
וְ ָהעִּ ַקר הָ ֲעבֹו ָדה ,לִהְיֹות ּ ָתם וְ ָיׁשָר יְֵרא ֱאֹל ִקים ְו ָסר ֵמַרעּ ,בְלִי ׁשּום ָחכְמֹותּ .וׁשְֹל ָמה
הַּ ֶמלְֶךָ ,עלָיו ַהּׁשָלֹוםַ ,א ַחר ׁשֶּכָתּוב ּבֹו (מלכים א ה)" :וַּ ֶי ְחּכַם ִמּכָל ָה ָא ָדם"ָ ,א ַמר (משלי ל)ּ" :כִי_ _ _ _ _ _ _ _
פליאה גדולה ,וכל העולם תמהים עליו ,מה ענין תיבת "נבל" לתרגומו על קבלת התורה ,אך עתה מה
נמלצו לחיך דברי התרגום האלו) (ועיין שוח"ט תהלים קיט בתמימות קבלו ישראל את התורה
וכו' עי"ש ט)).
והעיקר העבודה ,להיות תם וישר "ירא אלקים וסר מרע" ,בלי שום חכמות .ושלמה
המלך עליו השלום ,אחר שכתוב בו (מלכים א ה)" :ויחכם מכל האדם" ,י) אמר (משלי ל)" :כי
ליקוטים
השער ואחר כך עולה לפנים לבחינת החכמה מעולם ,ואפילו משה רבינו לא עמד עליהם כמו
הנקרא עץ חיים ,מעלה ומחיה גם כן הנובלות שמצינו אצל רבי עקיבא (במדבר רבה יט ,ו).
שהיה בשבירה ,מאחר שלא ירדו כי אם על
ידי שהוא היה בשבירה ,ומאחר שעלה עולים
ט) במדרש שוחר טוב (תהלים ,קיט): גם כן עמו ומביאן לבחינת קיום וחיים ,וזהו
ישראל תמימים והתורה תמימה ,שנאמר "כל שחכמתו קודמת ליראת חטאו" ,ואם
(תהלים יט,ח) תורת ה' תמימה .לכן נאמר, כן הוא עדיין בשבירה ,ואם כן התורה שלו
אשרי תמימי דרך .תמימים וחסידים היו נקרא נובלות גם כן בחינת שבירה ,ואם כן
דור המדבר .וכן היה רבי אליעזר אומר, כביכול אין חכמתו מ"ת קיימת ,אבל "מי
אמר להם הקב"ה( ,שם נ ,ה) אספו לי חסידי שיראת חטאו קודמת" וכו' ונכנס בשער ה',
כורתי בריתי עלי זבח .שלא קבלו ישראל את ובודאי יבא להיכל המלך שהוא עץ חיים,
התורה י"ב מיל לפניהם וי"ב מיל לאחריהם ומחיה גם כן הנובלות שהיו בשבירה עמו,
על כל דבור ודבור .לכן נאמר ,אשרי תמימי אז חכמתו מ"ת קיימת ,בחינת החכמה שלו
דרך ההולכים בתורת ה' .בתמימות קבלו שהיה בחינת מיתה שהיא השבירה עכשיו על
ישראל את התורה .אמר להם( ,ויקרא ז ,כג) ידי שעלה ,עולה עמו גם כן ונעשה כלולה
כל חלב שור וכשב ועז לא תאכלו .ולא אמר בעץ החיים אשר נפלו ממנה ,וזה אי אפשר
להם למה אלא קבלו עליהם .אמר להם( ,שם
כי אם על ידי שתקדים לו היראה וכו'.
יט ,כג) כי תבאו אל הארץ ונטעתם כל עץ
מאכל וערלתם ערלתו את פריו וגו' .ולא
אמר להם למה אלא קבלו עליהם .ואף על במאור ושמש (כי תשא) :חכם עדיף מנביא,
פי שקבלו עליהם ,לא אמרו לו מה שכרנו כי הנביא אינו יכול לחדש דבר על התורה,
שנעשה אותם .לכך נאמר ,אשרי תמימי דרך כמאמר חז"ל (שבת קד ).אלה המצוות שאין נביא
רשאי לחדש דבר ,מפני שיניקת הנביאים היא
וגו'. למטה הרבה מאד מהחכמה עילאה לכן אין
י) ברמד"ו (מלכים ,עמ' לח) :הסוד להם רשות לחדש דבר על התורה שהיא נובלות
החכמה ,אך חכם המתדבק בהחכמה עילאה
שהיא למעלה מן התורה יכול לחדש דברים הוא ,שהיה מושך ומרבה לו חכמה יתירה
שלא שמעתן אוזן מעולם כמאמר חז"ל בכמה מכל הנזכר בסוד עיבור הנשמות כידוע
מקומות שהתנאים היו דורשים מה שלא נשמע למשכילים ,לפי שגם האיש וגם הדור היה
