Page 243 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 243
Pg: 243 - 8-Back 21-10-25
מוהר"ן גמר תורה קל ________ ליקוטי
ליקוטים
באמרי פנחס (שער א' ,תנ"ך ,קי"א) :ותדבר להתגאות ולהיות עלולין לעבירה ,ואפ"ה
מרים וגו' והאיש משה ענו מאד וכו' דאיתא מתגברין ביצרם שיש להם ענוה עם כל מדה
כל אדם שיש בו גסות הרוח לסוף הוא נכשל מן ג' המדות הנ"ל ,אז הקדוש ברוך הוא משרה
בא"א שנאמר ואשת איש נפש יקרה תצוד ,שכינתו עליו בקביעות באופן שאלו ד' שזכר
דהיינו מי שהוא יקר אצל עצמו וזה גס רוח ר' יונתן הם ג' ,וענוה עם כל אחד ואחד.
גדול ,ומי שהוא גס רוח מעט עכ"פ בא להרהר
ניאוף ,כ"א לפי גאוותו ,לפי מה שיש לו גיאות
בדברי אמת להחוזה מלובלין זי"ע (כי כך באים לו הרהורים ,ואמר הוא נ"י בזה
תבא) :וי"ל עוד דהנה היראה נקרא אשה אין יכול האדם להטעות א"ע בענין הגאות
ומקבל ,כי ביראה לבד אינו עושה עדיין נחת ולהעלות על לבו שכבר יצא מגאות ,והרי
רוח לפניו ית' ,שלא ברא הכל אלא לכבודו הבחי' לפניו אם הוא נקי מהרהורי זנות ,והנה
ולקילוסו ולית פולחנא קמי קב"ה אלא רחימו. מרים ואהרן דברו במשה שפרש מאשתו ואיך
אך ע"י היראה בא לאדם אהבה .וכן ע"י ענוה הוא ניצל מהרהורים ,לזה אמר הפסוק והאיש
והכנעה בא לאדם חכמה ,כי החכמה מאין משה עניו מאד[ .ואין באים לו הרהורים כלל].
תמצא .כי ענוה בא מהתפשטות התשובה,
ע"י התשובה מבינה בא לאדם הכנעה .ובינה
ובתולדות יעקב יוסף (צו ,ב) :כתב החסיד וחכמה רעים דלא מתפרשין .וזה היראה נקרא
מוהר"י יעב"ץ (בפ"ב) [בפ"ג] דאבות (משנה א) ד' ובא לתוכה האהבה ויו נעשה ה' .וכן לענוה
וז"ל ,הגאוה סיבת כל העבירות ,וסבות הגאוה בא החכמה לתוך ד' בא שפע יוד נעשה ה'
ג' תכונות הגוף ,יופי גבורה עושר וכו' .וכל אחד עליונה .וזה אדם מניחו בזוית זו ,משל יראה
מאלו מביא את בעליו לעבירה גדולה ,היופי
כנ"ל ,ומצאו בענוה וזה( .חסר הסיום ולא נמצא וגבורה לעון אשת איש ,שנאמר ואשת איש
יותר כתוב בספר כ"י ז"ל). נפש יקרה תצוד (משלי ו ,כו) .העושר להסרת
ובצמח צדיק (ויגש) :וע"י מה זכה יוסף הבטחון ,שנאמר אם שמתי זהב כסלי (איוב
לא ,כד) .החכמה לדבר על ה' תועה ,ולהתחכם לחיבור יסוד מלכות ,על ידי ויקרא הוציאו כל
על הבורא יתברך יעו"ש .העולה מזה כי ג' איש מעלי ,שחשב שאינו בבחי' איש ,ועל ידי
אלו חכמה וגבורה ועושר הם סיבה להתגאות
זה זכה לחבר עצמו לעקב ענוה יראת ה' (משלי היפך מדת ענוה ,והוא סבות כל העבירות
כב ,ד) .וזה שאמר הכתוב ולא עמד איש אתו, כאמור להשתמש בהן ליצר הרע ,וכשזכה
על ידי שלא היה אתו בתי' איש ,שהיה בעקב להשתמש באלו הג' לכבודו יתברך ולהתגבר
ענוה ,ע"י זה בהתודע יוסף אל אחיו ,שנעשה על יצרו ,אז הוא מוכן להשראת שכינה .וא"כ
החכם שיש עמו ענוה הלומד מכל אדם היפך
חיבור יסוד מלכות.
בתולדות אהרן (בראשית) :יש שתי בחינות הגאוה ,והעושר השמח בחלקו גם שהוא עני,
יראה ,יראה עילאה ויראה תתאה ,ואם אין לו וגבור ביצרו גם שאינו בעל אגרוף בפועל,
שכל גדול לבוא ליראה עילאה ויש לו יראה א"כ אלו נמוכי הרוח יכולין לזכות להשראת
תתאה ג"כ יכול לקדש עצמו כנ"ל .ומכל שכן שכינה כפשוטו ,כמ"ש אשכון את דכא (ישעיה
כשיש לו יראה עילאה ,ותכלית יראה הוא
ענוה ,שבלא ענוה אי אפשר לבוא אפילו נז ,טו) .מה שאין כן החכם בכל מיני חכמה,
ועשיר בעושרו ממש ,וגבור בגבורה ,הם סיבה
