Page 294 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 294
מוהר"ן Pg: 294 - 10-Back 21-10-25 דצר ליקוטי
תורה קלו
ּו ָבז ֶה ׁ ֶשּ ַמ ֲעלֶה ֶאת חֲבֵרֹו לְכַף ז ְכּות ,יּוכַל לִהְיֹות ׁ ֶש ֲח ֵברֹו יַחֲ ֹזר ּבֹו וְֹלא ִיהְ ֶיה ׁשּוב ַמחֲֹל ֶקת,
אֹו ׁשֶּיִ ְהיֶה לֹו ַמּפָלָהּ .כִי יּוכַל לִ ְהיֹות ׁ ֶשּגֶ ָחלִי ם ַאּ ָתה חֹו ֶתה ַעל ראׁשֹוָ ּ .בז ֶה ׁשֶ ַאּ ָתה ַמ ֲעלֵהּו
לְכַף ז ְכּות .וְז ֶהּו ' ֱה ֵוי ּ ָדן ֶאת ּכָל ָא ָדם לְכַף ז ְכּות'ָ ּ' ,דן' ּ ַד ְי ָקאּ ,כִי הּוא ּ ְבחִינַת ּ ִדין ּו ִמׁ ְשּ ָפט_ _ _ _ _ _ _ _
ובזה שמעלה את חברו לכף זכות ,יוכל להיות שחברו יחזור בו ולא יהיה שוב
מחלוקת ,או שיהיה לו מפלה ,כי יוכל להיות ש"גחלים אתה חותה על ראשו" (משלי כה)
בזה שאתה מעלהו לכף זכות ד) כי בזה שאתה מעלה אותו למדרגה גבוהה שאינו יכול
לעמוד בה ,הוא נופל ,וזה דומה למיתת סקילה( .עיין בסולם פ' שופטים אות י') .וזהו "הוי דן
את כל אדם לכף זכות"" ,דן" דיקא ,כי הוא בחינת דין ומשפט ממש ,כי ידוע שקודם
ליקוטים
יאמר ,כי כל אדם יש בו התכללות מכולם ,זו העבירה ומעשה זו בסגנון אחר ,אצל אדם
ולכן לפני שאתה מגלה במקומך ,כלומר אחר ,וזה האדם הוא כועס על חבירו ,ואמר
אצלך ,את אותה מדה שאתה דן את חברך ,שהוא ראוי שיעלה לו כך וכך ,ומה שאמר ודן
אינך יכול לדון את חברך (ראשית חכמה שער את חבירו ,בזה הפסק עצמו דנין אותו ,כי
הוא בעצמו היה דן את עצמו בלא מתכוין,
הענוה פ"ה אות י').
ועל כן הזהירו חכמינו ז"ל (אבות פ"א) והוה
דן את כל האדם לכף זכות ,כי בהיות כשידין
את חבירו לזכות ,לא יתן פסק על עצמו ,ולא בפרי חיים (אבות פ"ב מ"ד ,ופ"ג מ"א) :בשם
ידונו אותו בשום עונש בחייו ,וזה שאמרו הבעל שם טוב ז"ל שמעתי פירוש על המשנה
ואל תדין את חבירך עד שתגיע למקומו, (אבות פ"ב) אל תדין את חבריך עד שתגיע
ר"ל דבר זה תדע שאין מראין לך מן השמים למקומו ,שהקשה הלא אמרו רבותינו ז"ל
מעשה חבירך שתדין אותו ,עד שתגיע (סנהדרין דצ"א ע"ב) שלעתיד ירכיב חיגר על
למקומו ממש ,שעשית גם אתה כמעשה הסומא הנשמה והגוף וידונם ביחד ,כי הנשמה
חבירך ,ומראין לך מן השמים מעשה חבירך בעצמה אין יכולין לדון שהוא חלק אלוהי
שתדין אותו ,וכאשר תדין אותו כן יהיה לך, ממעל ,ובלי הגוף וודאי לא היתה חוטאת,
ונמצא שעל ידי זה תמיד תראה שתדין אותו והגוף בעצמו אין יכולין לדון שהוא דומם בלי
לכף זכות ,ובזה תדין אותך בעצמך גם כן לכף הנשמה ע"ש ,ואם כן קשה איך יכולין לדון
את האדם בעולם הזה ,כשהוא ישן ,והנשמה
זכות ודפח"ח. לבדה הולכת למעלה ,והגוף מונח על המטה,
והנשמה בלי גוף אינם יכולין לדון כנ"ל ,ואם
כן איך מצינו עונשין בזמן שאדם חי ,ותירץ
ד) בזוה"ק ע"פ הסולם (תצוה ,קד) :כתוב, דבאמת אין דנין אותו למעלה בשום עונש,
רק כמעשה דנתן הנביא שבא אל דוד המלך ונתן אהרן על שני השעירים גורלות גורל
ואמר לו בדרך משל (שמואל כ י"ב) ולרש אין אחד לה' וגורל אחד לעזאזל .זה הוא השמחה
כל כי אם כבשה אחת וכו' ,והשיב דוד המלך של המלשין ,אשר הקב"ה מפיל גורל עמו,
כי בן מות הוא ,ואמר לו הנביא אחר כך אתה ומזמין אותו ,שיקח השעיר לעזאזל ,ואינו יודע
הוא זה האיש ,כן כשרוצים למעלה לדון את שאש דולק מפיל על ראשו ועל עם שלו.
האדם על איזה עבירה ,מראין לו מן השמים כמש"א כי גחלים אתה חותה על ראשו.
