Page 380 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A

‫מוהר"ן‬ ‫‪Pg: 380 - 12-Front 21-10-25‬‬ ‫שפ ליקוטי‬

‫תורה קמח‬

‫לְסִּלּו ָתא ָע ֹשְ ָתה ָחכְ ָמה ֲע ָטָרה ַעל ֹראׁ ָשּה‪ׁ ,‬שֶּנֶ ֱא ַמר‪ֵ " :‬עקֶב ֲענָוָה ִיְר ַאת ה'‪ֵ ,‬ראׁשִית ָחכְ ָמה_ _ _ _ _ _ _ _‬

‫על ראשה‪ ,‬שנאמר (משלי כב)‪" :‬עקב ענוה יראת ה'"‪ ,‬ג) "ראשית חכמה יראת ה'" (תהלים‬

‫ליקוטים‬

‫אדם זוכה לזאת היראה‪ ,‬אבל עיקר העבודה ענוה‪ ,‬שם תחלת כתר ועטרת ראש רחל‬
‫הוא רק על ידי יראת העונש אצל רוב בני הנקראת יראה‪ ,‬ולכך נאמר ברחל אשת חיל‬
‫יראת ה'‪ ,‬פירוש‪ ,‬כי רחל אשת חיל‪ ,‬נקראת‬ ‫אדם‪.‬‬
‫יראה‪ ,‬היוצאת מז"א הנקרא הוי"ה‪ ,‬וזהו יראת‬
‫ה'‪ .‬ואמנם סדר התפשטות קומתה הוא‪ ,‬כי‬ ‫ובעץ חיים (שער הכללים)‪ :‬לאה מגעת‬
‫מזרוע ימין חסד דז"א‪ ,‬שבו שלשה פרקים‪,‬‬ ‫עד חזה דז"א ומשם מתחלת רחל‪ ,‬וז"ס אין‬
‫נעשה כל קו ימין של לאה‪ ,‬שהם‪ ,‬חכמה‪,‬‬ ‫מלכות נוגעת בחברתה אפי' כמלא נימא‪ ,‬כי‬
‫וחסד‪ ,‬ונצח שבה‪ .‬ומג' פרקי גבורה דז"א‪,‬‬ ‫עד שתכלה מלכות עלאה לאה ממש‪ ,‬אז משם‬
‫נעשו כל קו שמאל‪ ,‬בג"ה דלאה‪ .‬ומקו אמצעי‬ ‫מתחלת מלכות תתאה רחל‪ .‬וזהו עקב ענוה‬
‫דז"א‪ ,‬עד החזה שבו‪ ,‬נעשה קו אמצעי כולו‬ ‫יראת ה'‪ ,‬שארז"ל מה שעשתה ענוה עקב‬
‫לסנדלה עשתה יראה עטרה לראשה‪ ,‬כי ענוה‬
‫של לאה‪.‬‬ ‫היא בחי' לאה‪ .‬ולפי שמשה השיגה‪ ,‬כי עלה עד‬

‫ג) ברמד"ו (משלי‪ ,‬עמ' שפח)‪ :‬עקב ענוה‬ ‫ן' שערי בינה‪ ,‬לכן נקרא עניו מאד‪ ,‬כי השיג עד‬
‫מקום לאה‪ ,‬ובמקום שנשלם עקב ענוה שהיא יראת ה׳ עושר כבוד וחיים‪ ,‬כי מי שיש בו‬
‫לאה שם מתחלת העטרה של רחל‪ ,‬ובחינה ענוה בידוע שיש בו ג״כ יראת ה׳‪ ,‬כי מה‬
‫שלה נקרא אשת חיל יראת ה'‪ .‬פי' כי היא שעשתה יראה עטרת לראשה עשתה ענוה‬
‫עקב לסולייתה‪ .‬והסוד הוא‪ ,‬כי היראה בעלמא‬ ‫נקרא יראת היוצאת מז"א שהוא הוי"ה וזהו‬
‫דאיתכסייא‪ ,‬ולכן אם זכה למדרגה העליונה‬ ‫יראת ה'‪ .‬ודע כי מהחסד דז"א שהוא זרוע‬
‫של הענוה‪ ,‬כל שכן שזכה למדרגה התחתונה‬ ‫ימין נעשה כל קו ימין כולה דלאה‪ ,‬שהוא‬
‫של היראה‪ .‬ואם זוכה לשתים אלו‪ ,‬נותנים‬ ‫חכמה חסד נצח‪ .‬ומזרוע שמאל שהוא גבורה‬
‫לו ״עושר וכבוד וחיים״‪ .‬כי ה״עושר״ ‪ -‬מן‬ ‫מג' פירקין‪ ,‬משם נעשה קו שמאל דלאה בינה‬
‫הענוה שהיא למעלה במקום ריבוי ההשפעות‪.‬‬ ‫גבורה הוד‪ .‬ומקו אמצעי דז"א עד החזה נעשה‬
‫ו״הכבוד״ ‪ -‬מן היראה‪ ,‬רזא דשכינתא תתאה‬
‫דאית קריאת כבוד השם כידוע‪ .‬ו״החיים״ ‪-‬‬ ‫כל קו אמצעי דלאה‪.‬‬

‫עוד שם (שער ההקדמות‪ ,‬מו‪ :).‬זהו סוד עקב מן הענוה שהיא המקור של החיים העליונים‪,‬‬
‫ענוה יראת ה'‪ ,‬ואמרו רז"ל‪ ,‬מה שעשתה ענוה רזא דשכינתא עילאה שכל החיים באים מצדה‪.‬‬
‫עקב לסוליתא‪ ,‬עשתה יראה עטרה לראשה‪ .‬והנה ממלת ״ענוה״ עצמה נראה בפירוש‬
‫והביאור הוא‪ ,‬כי ענוה היא לאה‪ ,‬ויראת ה' שיראת ה׳ היא עקבה‪ ,‬כי אות אחרונה של‬
‫היא למטה ברחל‪ ,‬ולפי שמשה זכה ללאה זו ענוה היא הה׳‪ ,‬רזא דיראת ה׳ כידוע‪ ,‬ונשארים‬
‫הנקראת ענוה‪ ,‬לפי שעלה עד חמשים שערי אותיות ענ״ו מן ענוה שהם נוטריקון ע׳שיר‬
‫בינה‪ ,‬ולכן נקרא על שמה‪ ,‬והאיש משה עניו נ׳כבד ו׳חי‪ ,‬וז״ש‪ :‬״עושר וכבוד וחיים״‪ .‬וכל‬
‫מאד‪ .‬ויראת ה' רחל‪ ,‬זוטרתי היא לגבי משה‪ ,‬העניינים העלו נתקיימו במחוקק שהיה ענו‬
‫כמו שאמרו רז"ל והבן זה‪ .‬ונמצא כי במקום מאד‪ ,‬ולכן יראת ה׳ מלתא זוטרתי לגבי משה‪,‬‬
‫שנשלמו הרגלים והעקבים של לאה הנקראת וז״ש; ״עקב ענוה יראת ה׳״‪.‬‬