Page 385 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A

‫מוהר"ן הפש‬ ‫‪Pg: 385 - 13-Front 21-10-25‬‬ ‫ליקוטי‬

‫תורה קמט‬

‫ּכִי ֶצ ֶדק ּ ִדינָא‪ּ ,‬ו ִמׁשְּפָט ַר ֲח ֵמי‪ .‬וְז ֶהּו‪ַ ,‬על ִמׁ ְשּפְ ֵטי ִצ ְד ֶקָך‪ַ ,‬היְנּו ׁשֶּ ֶצ ֶדק ּגֹובֵר ַעל ִמׁשְּפָט‪.‬‬

‫הַּ ִתּקּון לָזֶה‪ֲ ,‬חצֹות לַיְלָה ָאקּום‪_ _ _ _ _ _ _ _.‬‬
‫כי "צדק דינא"‪ ,‬ו"משפט רחמי" (פתח אליהו)‪ .‬ב) וזהו "על משפטי צדקך"‪ ,‬היינו שצדק‬
‫גובר על משפט‪ ,‬ומדת הדין גובר‪ ,‬התקון לזה "חצות לילה אקום" (ע"ע לעיל סי' נ"ד סעי' ו')‪.‬‬

‫ג) כי בחצות מתעורר מדת הרחמים‪ ,‬שממתיק הדינים גם של "צדק"‪.‬‬

‫ליקוטים‬

‫הם נה״י‪ ,‬לכן נקראים כלם ע״ש צדק‪( .‬עי׳ זהר ויצא‬ ‫שירות ותשבחות אחריהם‪ ,‬כי מלאכים אלו‬ ‫‪1‬‬
‫חשובים מישראל‪ ,‬להיותם מבחינת מחזה‬
‫אות צ״ח) הכל להראות איך הנהגת העולם‬ ‫ולמעלה דמדורין‪ ,‬ולפיכך ישראל מקבלים‬
‫הוא בצדק ומשפט‪ ,‬אבל לא שיש לך צדק ידוע‬ ‫כח מהם לומר שירה‪ .‬אבל המלאכים מבחינת‬
‫שהוא דין‪ ,‬ולא משפט ידוע שהוא רחמים‪,‬‬ ‫מחזה ולמטה דמדורין‪ ,‬אומר לעיל בהיפך‬
‫ולא מכל מדות אלו כלל‪ ,‬אלא הוא אור פשוט‬ ‫(באות מ"ג) שאינם יכולים להמשיך שירתם‬
‫וכולל כמ״ש חז״ל על המן שהיה לחם מן‬ ‫עד דישראל לתתא פתחי ואמרי שירתא‬
‫השמים משום שלא נתגשם בהתלבשותו‬ ‫וכו' ע"ש‪ .‬כי אלו המלאכים להיותם מבחינת‬
‫בעולם הזה‪ ,‬שכל אחד היה טועם בו כל מה‬ ‫מחזה ולמטה כמו בחי' ישראל‪ ,‬נמצאים‬
‫שרצה‪ ,‬ונמצא שהיה בו בהכרח מן הצורות‬ ‫פחותים במעלה מישראל‪ ,‬וצריכים לקבל כח‬
‫המשונות והפוכות כי כלום יש לך נותן‬
‫מה שאין בו‪ ,‬ואיך אפשר שיהיו ב׳ הפכים‬ ‫מישראל להמשיך שירתם‪.‬‬
‫בנושא אחד‪ ,‬אלא על כרחך שהוא לעצמו‬ ‫וע"ע שם (ויקהל‪ ,‬אות טו‪ ,‬אות כא‪ ,‬ויקרא אות‬
‫הוא פשוט ומופשט מכל הטעמים‪ ,‬וכלול‬
‫מכל הטעמים באופן שהמקבל הגשמי היה‬ ‫שצה)‪.‬‬
‫יכול להבדיל לעצמו הטעם שרצה בו‪ ,‬ובדרך‬
‫זה אפשר להבין כל דבר רוחני שלעצמו הוא‬ ‫ב) בתיקו"ז ע"פ מעה"ס (הקדמה אחרת‪,‬‬
‫יחיד ופשוט מכל הצורות שבעולם‪ ,‬ובביאתו‬ ‫מאמר פתח אליהו‪ ,‬אותיות טו‪-‬ז)‪ :‬אתה חכם ולא‬
‫אל המקבל התחתון אז יעשה בו איזו צורה‬ ‫בחכמה ידועה‪ ,‬אתה הוא מבין ולא מבינה‬
‫מוגבלת לפי תכונתו‪( .‬עי׳ בתלמוד עשר הספירות‬ ‫ידועה‪ ,‬כי הוא חכם מעצמו ומבין מעצמו וחכמה‬
‫לא נקראת בשם חכמה‪ ,‬וכן בינה בשם בינה אלא‬
‫הסתכלות פנימית ח״א שהאריך בזה)‪ .‬וכו'‪.‬‬
‫מטעם שהוא מילא אותם בחכמה ובינה‪( .‬עי׳ זהר‬

‫עוד שם (תיקון כ"א‪ ,‬אות תכה‪-‬ו)‪ :‬מלכות‬ ‫בא אות רכ״ד) ואין לך מקום ידוע‪ ,‬שיגביל אותך‬ ‫‪LIKUTEY MOHARAN VOL-5‬‬
‫מבחינת הדין שבה נקראת צדק בלא ה׳‪,‬‬
‫ונקראת ד' מלשון דלות‪ .‬ובסוד הזווג הגדול‬ ‫כי הקב״ה מקומו של עולם ואין העולם מקומו‪ .‬ומה‬
‫דצדיק וצדק‪ ,‬עולים זו״ן למקום או״א עלאין‪,‬‬
‫ז״א במקום אבא ומלכות במקום אמא‪ ,‬וזווגם‬ ‫שהאציל את האצילות‪ ,‬אינו אלא שישיגו בני‬
‫הוא פב״פ כמו או״א עלאין‪ ,‬כי התחתון‬ ‫אדם את תוקפו וגבורתו ולהראות להם איך‬
‫העולה לעליון נעשה כמוהו‪ ,‬ואז הנוקבא‬ ‫הנהגת העולם היא בדין ורחמים שהם צדק‬
‫נקראת צדקה‪ ,‬כלומר שנתהפכה לרחמים‪ ,‬כי‬
‫קבלה ה׳ של אמא‪ ,‬להיותה מלבשת עליה‪,‬‬ ‫ומשפט‪ ,‬כפי מעשיהם של התחתונים‪.‬‬
‫ומוחין אלו מאירים בשבת‪ ,‬שבשבת יש זווג‬ ‫דין הוא גבורה קו שמאל‪ ,‬משפט עמוד‬
‫האמצעי תפארת‪ .‬צדק מלכות הקדושה‪ .‬מאזני‬
‫לזו"ן פב״פ במוחין דאו״א עלאין‪.‬‬ ‫צדק הם שני סומכי אמת היינו נצח הוד‪ .‬הין‬
‫צדק זה אות ברית יסוד כי מלכות שהיא נקראת‬

‫צדק ה״ס הבאר‪ .‬ושלשה עדרי צאן הרובצים עליה‬