Page 388 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 388
Pg: 388 - 13-Front 21-10-25
תורה קמט
מוהר"ן_ _ _ _ _ _ _ _
חפש ליקוטי
ליקוטים
הדעת שהוא הכרעה לזכות גורם להשם לגמרי אלא שנשארו ממותקים ,והרי הם כמו
יתברך שקונה הכל היא המדה הנקרא כל שנתעלמו מחמת משיכות החסדים ,כי שרגא
בטיהרא מאי מהני .ובמה הייתי ממתקן ע"י
קונה לעצמו והשגחתו עליה .וכו'. שבחות והודאות כנ"ל ,והייתי ממתקן בשורש
הכ"ב אותיות שהם ה' מוצאות הפה ,הם ה'
ובערבי נחל (בראשית) :בסי' קי"ט חבלי אלפי"ן הידועים שהם חסדים גמורים( ,והם
רשעים עודוני תורתך לא שכחתי ,ר"ל אף א' דאנ"י הממתיק דין דאדנ"י ).וזהו אקום,
שחבלי רשעים סבבוני דהיינו בתחלת הלילה שהייתי מקיימם ע"י שורשם ה"ח הנ"ל ,וזה
אף על פי כן תורתך לא שכחתי ח"ו רק בהבראם בה' בראם .וזה הכל לפי שחסיד
שיראתי לדבר והיו כל עשיותי במחשבה אני ,כמ"ש בזוהר לא ע"ה חסיד שחסר לו
וכמ"ש תחלה אהגה בך ,אבל חצות לילה היו"ד שהוא החכמה ,אבל בהיות שחסיד אני
אקום להודות לך כו' ,שאז קמתי להודות מדובק בחכמה ,הייתי יכול למתקם בשרשם
ולומר שירות ותשבחות בדיבור בלי יראה
כל עיקר מפני הס"א ח"ו רק מודה ומשבח שהם ה' אלפין כנ"ל שהם בחכמה כנודע.
להקב"ה בשירות ותשבחות מנוקים מכל סיג ובנועם אלימלך (כי תצא) :אמרינן בגמרא
ביראה ואהבה בקדושה ובטהרה .וזה חבר אני אין דורשין במרכבה ביחיד אלא אם כן
לכל אשר יראוך (תהילים קיט' ,סג) כי מי שאין הוא חכם ומבין מדעתו פירוש אין דורשין
בפיו מאומה רק במחשבה אי אפשר להתחבר להמשיך יחידו של עולם להביאו להמרכבה
ליראי ה' ולחושבי שמו ולהיות להם חבר שלו אלא אם כן מי שהוא במדריגה הזאת
וריע כי זה לא יתכן רק ע"י הדיבור .ולז"א להמשיך השפעות ממדת חכמה ובינה.
כי בחצות שאקום לעבדך בדיבור ובמעשה מדעתו שהוא דעת שלישית המכרעת כמאמר
אז נעשיתי ג"כ חבר ליראיך כי חסדך מלאה חז"ל עשה מצוה אחת מכריע כל העולם
הארץ שגרשת הס"א גם מארץ ,וכו' .ועיין לכף זכות דהיינו שיהא העולם בעיניו כאלו
בתפארת שלמה (ליקוטים ,ד"ה חצות לילה אקום הוא מחצה על מחצה ובעשותו מצוה אחת
להודות לך וכו') .ועיין בקדושת יו"ט (תולדות, מכריע כל העולם לזכות והוא המכריע על
ידי הדעת שבו שהוא דע את אלקי אביך
ד"ה אמרו חז"ל וכו'). ועבדהו שעובד השם יתברך בדביקות ובדעת
* וזהו חצות לילה אקום להודות לך פירוש
וב'בן ביתי' (תהלים קיט) :חצות לילה העולם הזה נקרא לילה ואמר דוד המלך עליו
אקום להודות לך על משפטי צדקך -כלומר השלום בעיני הוא העולם הזה חצות רוצה
ידוע הוא שמחצות ואילך הוא יחוד משפט לומר מחצה על מחצה לכן אקום להודות לך
שהוא ת"ת וצדקך שהוא רחל הנקראת צדק, כדי להכריע את העולם בדעתו .וזהו דעת
וכן יעקב ולאה יש להם אז היחוד כנודע ,לזה קנה הכל קנה פירוש כשהצדיק קונה לעצמו
חצות לילה אקום להודות לך על יחודים של
משפט צדקך .וכו'.
