Page 395 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 395
Pg: 395 - 13-Back 21-10-25
מוהר"ן הצש תורה קנ ________ ליקוטי
ליקוטים
אמנם יש שלא זכה לדעת אפילו בי"ג שנה שכל טוב הטעם הוא בבורא ברוך הוא יתברך
ונקרא קטן .והאדם שאין לו דעת מתפתה שמו אין קץ ותכלית וכך הוא חושב בכל דבר.
אחר יצרו .וזהו ענין הסתה הכתובה בתורה ובזה הוא מובן הפסוק וישק יעקב לרחל גם
במעשה דפוטיפר ליוסף וצריך להנצל כמו הוא תמוה שיעקב אבינו עליו השלום יעשה
שהציל עצמו יוסף .ואמר מורי זלה"ה מה כזאת אלא הפירוש הוא כך כאשר כתבנו
שאמרו ז"ל שנראה לו דמות דיוקנו של אביו שכל דבר הטוב שראה יעקב אבינו עליו
משום שבגדים שלבשה לו שחרית לא לבשה השלום בא מכח דבר ההוא אל הדביקות
לו ערבית והיתה מתפארת בהם ויוסף הביט יתברך שמו ויתעלה ובכאן שראה את רחל
אל שורש היופי והתפארות מאין בא כי עיקר שהיתה יפת תואר עד מאוד הדביק עצמו בו
התפארות הוא חיות השם שהוא מדת יעקב יתברך על ידה כנ"ל .וזהו הפירוש וישק יעקב
תפארת זהו דמות דיוקנו של אביו ונמצא כל לרחל שהדביקות נקרא נשיקה התדבקות
רוחו ברוחו ומלת לרחל כמו בשביל רחל אחד צריך לעשות כן .וכו'.
ויוסף הצדיק היה רוצה להתנהג עצמו במדת
אביו וזהו לעשות צרכיו דהיינו לראות בלבד
ואם תאמר האיך הכניס עצמו בסכנה גדולה ובנועם אלימלך (בשלח) :ויקח משה
כזו שמא יכשל ח"ו התירוץ הוא להוציא את את עצמות יוסף כי השבע השביע את בני
הקדושה מבין הקליפות עשה זאת כדלקמן ישראל כו' כי הנה רז"ל אמרו בגמרא ויבא
ולא כיון רק לראותה שעל ידי זה יבא הביתה לעשות מלאכתו חד אמר כו' וחד
לדביקות בבורא יתברך כנ"ל .והפעיל באמת אמר לעשות צרכיו ממש נכנס אלא שראה
פעולתו שבא לדביקות גדול וזהו וראה דמות דמות דיוקנו של אביו כו' והדבר תמוה הלא
דיוקנו של אביו רוצה לומר שבא למדריגתו חוש השכל אינו כך שכשאדם רוצה לעשות
של אביו כנ"ל וכאשר פעל יוסף הצדיק זה עבירה ח"ו וכי יזכה להיות לו מדריגת הראיה
ועשה המתקת הדינים מאוד כי הוציא יקר כזה הלא צריך לזה קדושה ופרישות גדול
מזולל על ידי מחשבתו הטהורה ודבקותו ואיך שייך שאם הוא הלך ח"ו לעשות צרכיו
ועיקר מחשבתו היה בזה כדי להביא הגאולה שיזכה לראיה כזאת לראות את אביו ועוד
לישראל להוציא הקדושה מהטומאה .וזה תמיה גדולה וכי יוסף הצדיק יסוד עולם
הוא כלל גדול כשרוצה צדיק לעשות טובה שבזכותו אנו חיים וקיימים בגלות המר הזה
לאיזה איש אז צריך מקודם להכניס במקבל לומר עליו שח"ו ירצה לעשות כזאת .אלא
הטובה אמונה שיאמין בזה שיהיה לו טובה נראה שאמת הדבר כך הוא שאבות הקדושים
היו כל אחד ואחד על מדרגתו כנודע אברהם
על ידי זה הצדיק .וכו'. בחסד יצחק בגבורה יעקב בתפארת .והנה
ובצמח צדיק (וישב) :והחטא של יוסף יעקב אבינו עליו השלום היה עובד השם
יתברך במדתו שהוא תפארת וכל דבר שהיה
רואה או שומע או עושה ואוכל לקח ממנו הצדיק היה ,שהיה לו להיות בהצנע לכת
התפארות להבורא ברוך הוא למשל אם היה ובבחי' מה ואין ,ואחיו כשראו שאביהם חרה
אוכל איזה דבר הטוב לחיך חישב בדעתו לו עליהם סברו שדיבר יוסף עליהם איזה
זה המאכל הוא נברא ומי נתן טעם הטוב לשון הרע ,לכן מכרוהו לישמעאלים ,פירוש
בזה המאכל הלא הבורא ברוך הוא ואם זה ישמ"ע א"ל ,שמסרוהו להשגחה ,ואם לא
המאכל הוא כל כך טוב טעם הלא בוודאי חטא ישמע אל ויעזור לו ,לכן באו הנסיונות
