Page 396 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 396
מוהר"ן Pg: 396 - 13-Front 21-10-25 וצש ליקוטי
תורה קנ
ליקוטים
ליוסף ,כדי שיבא ע"י זה לבחי' מה ואין ,לו ע"ב) .והפי' הוא כמו שאיתא במנחות (דף
ולהיות הצנע לכת .וזה שאמר הכתוב (לט ,כג) מד ).מעשה באדם אחד שהיה זהיר במצות
ציצית שמע שיש זונה בכרכי הים שנוטלת אין שר בית הסוהר ,ר"ל שר הקליפות ,רואה
ארבע מאות זהובים בשכרה שיגר לה ארבע את כל מאומה בידו ,שהיה בבחי' הצנע לכת,
מאות זהובים קבע לה זמן וכו' באו ארבע והיה בבחי' אין ,ולכן וה' אתו ,כי את דכא
ציציותיו וטפחו לו על פניו וכו' .נמצא שאדם
זה לא רצה לעבור עבירה (עמה) עם הזונה ושפל רוח אשכון.
ופירש הימנה על ידי שבא לו יראה לעבור ובזה יש להבין מה שכתב רש"י ז"ל ביקש
על התורה ומהיכן זכה שתבוא לו יראה מאת יעקב לישב בשלוה קפץ עליו רוגזו של יוסף
הש"י שיהיה ירא לעבור על התורה ,הוא (ב"ר פד ,ג) ,דיש לדקדק ,צערו של יוסף הוי
מחמת שהיה זהיר במצות ציצית אותה מצוה ליה למימר .ואפשר הכוונה דהנה לכאורה
של ציצית טפחתו על פניו והביאה יראה יש להבין מה היה כל כך גדול הנסיון של
על פניו .כן יוסף הצדיק שקיים כל התורה יוסף באשת פוטיפר ,הלא אמרו חז"ל במס'
והיה זהיר בכל המצות אותן המצוות הביאו סנהדרין (יט ע"ב) תוקפו של יוסף ענותנותו
של בועז .ואפשר דבאמת היה נסיון גדול,
ע"פ מה שאמרו חז"ל (ערכין טו ע"ב) תנא דבי יראה על פניו של יוסף הצדיק כשבא לעבור
רבי ישמעאל כל המספר לשון הרע מגדיל עבירה עם אשת פוטיפרע נמשך היראה
עוונות כנגד ג' עבירות ,עבודת כוכבים גלוי על פניו ונזכר מה שכתוב בתורה לא תנאף
עריות כו' ,וכיון שיוסף הצדיק ח"ו נכשל ופירש ממנה על ידי שנזכר וראה בשכלו מה
באבק לשון הרע כנ"ל ,עבירה גוררת עבירה שכתוב בתורה לא תנאף ,זהו שאמר לעשות
(אבות ד ,ב) להכשל ח"ו בגלוי עריות ,על כן צרכיו עמה אלא שנראה לו דמות דיוקנו של
הוצרך יוסף להתאמץ להרגיז יצר הטוב על אביו היינו התורה הוא דמות דיוקנו של אביו
יצר הרע ,על ידי שנראה לו דמות דיוקנו של כי ספירת תפארת הוא התורה ויעקב היא
ספירה של תפארת כנודע לכך אמר דמות אביו יעקב (סוטה לו ע"ב) ,וזה היה נסיון גדול.
דיוקנו של אביו ואילו היה כמו שהעולם וזה כוונתם ז"ל ביקש יעקב לישב בשלוה
סוברים היה אומר אלא שנראה לו דיוקנו של קפץ עליו רוגזו של יוסף ,פירוש מה שהיה
צריך יוסף להרגיז יצר הטוב על יצר הרע ,אביו אלא ודאי שקאי על התורה לכך אמר
בשביל שנכשל באבק לשון הרע ,ועל ידי זה דמות דיוקנו של אביו ולא דיוקנו של אביו
עצמו .זהו שאמר הכתוב ותשב אין ישיבה
אלא עכבה שעיכב עצמו מלעשות עבירה נענש יעקב גם כן ,כמו שאמרו חז"ל (ערכין טו
באיתן בשביל איתן שהוא אותיות של תניא ע"ב) שהמקבל לשון הרע נענש גם כן ,ואמנם
כמ"ש בזוהר (ח"ב קי ע"ב) ולפעמים איתא הם היה כוונתם באמת לטובה כנ"ל.
וברב ייבי (ויחי) :ותשב באיתן קשתו .נראה בזוהר (רע"מ פנחס רלח ע"ב תצא רעח ע"ב) תניא
לפרש בעזה"י דהנה בפ' וישב ויהי כהיום הזה דמסייע לך ,הפירוש הוא בשביל שיש בני
אדם שלומדים שלא לשמה ואותה תניא של ויבוא הביתה לעשות מלאכתו וגו' פי' רש"י
לימוד שלא לשמה אינו מסייע לאדם להיות ז"ל רב ושמואל ח"א מלאכתו ממש וח"א
ניצול מן עבירה אבל לימוד התורה לשמה לעשות צרכיו עמה אלא שנראה לו דמות
דיוקנו של אביו וכו' כדאיתא במס' סוטה (דף הוא תניא דמסייע לך שמסייע לאדם להיות
