Page 432 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 432
מוהר"ן Pg: 432 - 14-Front 21-10-25 בלת ליקוטי
תורה קנד
ּ ַבּלֵבּ ,כִי ּגַם ַעּכּו"ם ֵיׁש לֹו ּ ַד ַעתַ ,אְך הּוא ּ ְבֹלא לֵבַ .אְך ִעּקַר ַהּ ַד ַעת ּכְׁשֶהּוא ּ ַבּלֵבּ ,כְמֹו
ׁשֶּכָתּוב (דברים ד)" :וְיָ ַד ְעּ ָת ַהּיֹום ַו ֲהׁ ֵשבֹו ָת ֶאל לְ ָב ֶבָך"ּ ,כְמֹו ׁ ֶשּכָתּוב (שם כ"ט)ְ " :וֹלא נָ ַתן לָכֶם
לֵב לָ ַד ַעת" ּ ַד ְי ָקאּ .וכְׁשֶּ ְמחַּ ֵבר ַהּ ַד ַעת ׁ ֶשּ ַבּלֵב ִעם הַּיְִר ָאה ׁשֶּׁ ָשְרׁשָּה ּו ְמקֹו ָמּה ּ ַבּלֵבֲ ,אז ַי נֶ ֱא ַמר
(משלי ב)ָ " :אז ּ ָת ִבין ִיְר ַאת ה' וְ ַד ַעת ֱאֹל ִקים ּ ִת ְמצָא"._ _ _ _ _ _ _ _
העבודה ,כמו שכתוב "ראשית חכמה יראת ה'" ,וכן "אם תבקשנה ככסף וכמטמונים
תחפשנה ,אז תבין יראת ה'" (משלי ה ,ב) ,ובדרך שנתבאר במסילת ישרים בתחילתו ,כי
בלא דעת (כי אם ברגש) נאמר (איוב ד)" :הלא יראתך כסלתך" .ו) שזו יראה שלילית ,ואלו
דברי רעיו של איוב ,וחז"ל (בבא מציעא נח :):שללו דבריהם ,שהמבקר את החולה "אל יאמר
לו כדרך שאמרו לו חבריו לאיוב הלא יראתך כסלתך" ,אלא שאכן הדברים נכונים אבל
אין מקומם בחיזוק של חלושי כח ,למרות שהם דברי אמת .והדעת צריך להיות בלב,
כי גם עכו"ם יש לו דעת ,ז) כמ"ש (איכה רבה פ"ב)" :יש חכמה בגויים תאמין" ,אך הוא
ליקוטים
ו) ביסוד העבודה (ח"ב ,ד) :כל אלו ובתולדות אהרן (וישב) :אעפ"י שיש עבדות
בבחינת התלהבות שהוא להב אותיות הבל העניינים שהבאנו הם מצות הלב אשר
צריכים להיות זרוע ונטוע ויגיעו בתוך
פנימיות ושרשי הדעת וההסכם והתשוקה (עי' תיקו"ז קד ע"א) ,מ"מ אני עובד במידת יראה
שבעומק "מורשי הלב" בכדי שלא יסירם ולא בלב נשבר תמיד מחמת "כי הרגו קין" דהוא
ישכחם כמו שאין אדם שוכח בעצמו וחיותו קינא דמסאבותא (פרדס רימונים ש' יג פ"ג) שהיא
ונפשו .ואם כן הרי זה עדות וראיה גמורה סטרא אחרא שמתגבר על התלהבות מחמת זה
למבין על גודל החיוב המוטל על שכל האדם אני עובד במדת יראה שהיא תמיד בלב נשבר
שיקח לו עת מועד וזמן בכל יום אשר יתן אל שאז אין יצה"ר מתגבר עליו כיון שמזכיר לו יום
לבו על אלו הדברים שבלב .אשר אינם נקנים המיתה .וזהו לי אלקים ,מדת יראה מחמת זרע
כי אם על ידי הגיון ולטישת המחשבות אחר זה יצה"ר ,לכך אני אוחז במידת יראה לעבוד
נאמנות .ומתוך תבונת התורה ובינת עצמו בבחינה זו תחת בחינת הבל שהיא התלהבות,
וחשבון נפשו ימשיך את לבו על ידי ידיעות משום כי הרגו קין ,קינא דמסאבותא ,לכך אני
האמיתיות אשר יחקוק בלבו ולא על ידי
אוחז בבחינת יראה להזכיר סופי לפני תמיד.
מחשבות דמיונות המריצים בלא הרגשת הלב
כי זהו בלא קנין הלב כלל .והם מאותם אשר
עליהם כתיב הלא יראתך כסלתך. עוד שם (בשלח) :וזה הוא הנה אנכי בא אליך
בעב הענן ,שעב הוא אהבה והוא חסד גדול ,
לנחותם הדרך ,איזה דרך ילכו בעבודת הבורא.
ז) בחידושי מהרצ"א (חנוכה) :ברמב"ם ולילה בעמוד אש ,היינו כשבא ח"ו חשכת על
המוח שהם דינים ,אזי הבורא שולח יראה בלב (פ"ד מה' מגילה וחנוכה ,הלכה ט') :נר חנוכה
אדם שהיא אש גדולה ושורף את הרע שהוא שהדליקו חרש שוטה וקטן או עכו"ם .בגמ'
החשכות ,ובא אדם לבהירות חדשה -ואז ליתא או עכו"ם ,אבל וודאי דכל שכן הוא,
הולך תמיד בעבודת הבורא ,וזה הוא להאיר ורבינו הוצרך להשמיענו דהוה אמינא הני
להם ,כשבאה להם הבהירות ,ללכת יומם ולילה ,אין הדלקתן הדלקה משום דאין להם דעת,
יכולים לעבוד את הבורא בכל הבחינות אמן .אבל עכו"ם יש לו דעת ,אבל בגמ' אמרינן
