Page 429 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 429
Pg: 429 - 14-Front 21-10-25
מוהר"ן טכת תורה קנד ________ ליקוטי
ליקוטים
(מאמז"ל קידושין ב ע"ב) דרכו של איש בחינת מתגברים האומות ח"ו ורוצים להרע לישראל
אהבה לחזור אחר אשה בחינת יראה .ובאמת ח"ו ונראה כמעט שהדבר מוכן ח"ו לבוא .ולא
הוא היה בבחינת יראה הגדולה מאהבה ,כן הוא שאחר הגעת סוף הדבר ח"ו שיוגמר.
אזי יצא כח הצדיק ואוחז בסוף הדבר שלא ועטרת בעלה ,והבן.
יבא כלל .וזהו וידו דהיינו כחו אוחזת בעקב
דהיינו בסוף של עשו הרוצה כמעט לגמור
הדבר אזי אוחז ואינו מניחו ונתעורר רחמים ובנועם אלימלך (תולדות) :או יאמר ואלה
תולדות יצחק כו' ונקדים לפרש הפסוק
גדולים על ישראל אמן. ויזרע יצחק בארץ כו' וימצא מאה שערים *
ובתפארת שמואל (בשלח) :וירא ישראל יש לומר הרמז * דהנה עבודת הצדיק הוא
תמיד להרים את השכינה הקדושה שהיא הא
אחרונה .וזהו שפירש"י אומד זה למעשר רמז את מצרים מת על שפת הים וגו' ויראו העם
בדבריו לדברינו הנ"ל שהיה יצחק אומד עצמו את ה' ,ולכאורה מפני מה נתייראו עתה
למעשר דהיינו תרומה דהכתוב קרא לתרומה יותר מקודם? אולי עפ"י מש"כ בסה"ק על
מעשר .כדאיתא בכמה דוכתא תרומה פירוש אז"ל (ברכות ל"ד) במקום שבע"ת עומדין אין
תרום הא .ועיקר העבודה להשם יתברך צדיקים גמורים יכולים לעמוד ,והענין הוא
על ידי אהבה ויראה שזה רמז תרומה תרי דידוע עיקר העבודה הוא לברר הרע מטוב,
ממאה .דחייב אדם לברך מאה ברכות בכל ולהעביר רוח הטומאה מן הארץ ,לתקן עולם
יום וצריך לברכם באהבה וביראה וזה נקרא במלכות שמים ,וע"ז אנו מחכים שיראו וידעו
זריעה אצל הצדיק שעל ידי אהבה ויראה נזרע כל יושבי תבל כי לך תכרע כל ברך תשבע
בו אור גדול וזהו אור זרוע לצדיק ועל ידי כל לשון ,והצדיק אמיתי אעפ"י שהוא פרוש
זה ממילא נמצאים המאה שנה ,וכל בהבאת ומובדל מן החטא ,עכ"ז בזה איננו עוד מעביר
הבכורים ,היה מן הצורך שיניף הכהן אותם רוח הטומאה מן הארץ ,אבל הבע"ת שכבר
ועל ידי התנופה היה מעלהו ומקשרו לשרשו ,חטא וירד בטומאה ,בתשובה השלימה הוא
דהיינו בריכות העליונים וזהו ויזרע יצחק כנ"ל מתקן את הרע ומעביר את רוח הטומאה מן
וימצא מאה שערים כנ"ל והנה ידוע דיש יראה הארץ ,כי בתשובה מאהבה מזדונות נעשה
הקודמות לאהבה דאהבה בא מתוך היראה זכיות (יומא פ"ו) שמבטל כח הקליפה ומעבירה
ויש יראה עליונה הבא מתוך אהבה וזהו רמז מן הארץ ,וממילא גדול יותר מצדיק גמור,
ואלה תולדות יצחק דהיינו יראה שעל ידי וזה"פ וירא ישראל את מצרים מת על שפת
נולד בן אברהם דהיינו אהבה .ויש יראה הבא הים ,שראו כי בתשובתם מאהבה שנעשה
מתוך אהבה ולזה רמז אברהם דהיינו אהבה זכיות המיתו הסט"א והקליפה ובטלו לגמרי,
הוליד את יצחק שהוא יראה * וזה שפירש"י ואזי מרוב אהבתם לד' באו ליראה אמיתית
יעקב ועשו האמורים בפרשה רוצה לומר יראת הרוממות ,וז"ש ויראו העם את ה' ,עצם
מה נפקא מינה בזה ופירש"י דהנפקא מינה שם הוי' ב"ה ,בגין דאיהו רב ושליט בכ"ע,
הוא שעל ידי היראה ואהבה נתעורר רחמים וכידוע שמאהבה בא אח"כ ליראה עליונה
ונשברים הדינים דהיינו יעקב רמז לרחמים יראה אמיתית ,וכש"א לאהבה וליראה את
ועשו רמז לדינים וזהו רמז ואחר כן יצא אחיו שמך ,שזהו עיקר העבודה ,כן יזכנו השי"ת
וידו אוחזת בעקב עשו פירוש הגם שלפעמים לעבודה שלימה.
