Page 427 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 427
Pg: 427 - 14-Back 21-10-25
מוהר"ן זכת תורה קנד ליקוטי
ליקוטים ________
האדם בכח ידיו ,גם מן חמשה אימות הנז' לאדם ,יראה עליונה לאדם מי שהוא בבחינת
עולה מוסר לאדם שלא יתגאה בחמש אדם וכבר בא לו מדת אהבה ויש לו יראה
חושיו ,ונראה לי בס"ד אימה עולה מספר מחמת אהבה כנ"ל ,וזהו ג' עליות רוצה לומר
נ"ו ,וחמשה אימות הם ה"פ נ"ו שהם כנגד מעלות גבוהות זו על גב זו כנ"ל ,אחר כך
ה"ג מנצפ"ך שכל חלק הוא נ"ו כידוע ,ולכך
אמר וכפרת אותה ,לשון כפורי זהב (עזרא א, אמר חמשה אימות הן ,והא דיליף זה מפסוק
י) לשון קינוח ,רצה לומר שתקנח התיבה של המבליג שוד על עז ,נראה לי דריש אות ה"א
תורה ותפלה ,בכופר בדבר שהוא מכפר ,היינו של המבליג על חמשה אימות ,וזה שנאמר
תשובה שהוא מכפר. ה"א מבליג שוד על עז.
ועל ידי ג' מיני יראה יבא לתשובה ,כי
בתחילה יבא לתשובה מיראה ,ואחר כך
ג) באורח לחיים (נח) :וזהו פירוש קנים לתשובה מאהבה ,וכמו שכתוב אחר כך
תעשה את התיבה ,ואת הוא מדת יראה ופתח התיבה בצד ה' תשים ,היינו תשובה,
(זוה"ק ח"א לא ,ב) ,וקנים הוא מדורין ,ומבואר ובתחילה מחמת תשובה מיראת עונש ,ואחר
כך מחמת יראת ה' יראה תתאה ,ואחר כך בפסוק צהר תעשה לתיבה וכו' ,מספר הקנים
מחמת תשובה מאהבה כנ"ל ,ואמר מבית כמו שכתוב ופתח התיבה בצדה תשים
ומחוץ בכופר ,היינו תשובה שיהיה עיקר תחתים שנים ושלשים תעשה ,ופירש רש"י
התשובה מבפנים היינו בלב ,ומחוץ היינו ז"ל תחתים שנים ושלשים תעשה ,וז"ל ג'
בפה וידוי דברים שצריך להתודות ולפרט עליות זו על גבי זו עליונים לאדם אמצעים
למדור תחתים לזבל עכ"ל ,וזהו קנים מדורין עונותיו כמו שכתוב (ויקרא כו ,מ) והתוודו את
תעשה את מדת יראה של התיבה ,תעשה עונם וכו'.
שלשה מיני יראה.
תחתים ,יראה ראשונה ,יראת הגוף
ובבת עין (ואתחנן) :הנה ידוע שאפילו
מחמת רוב זבל שעשה הגוף כמו שכתוב בבחינת יראה עליונה יש ב' בחינות ,יש
במשנה (אבות פ"ג מ"ג) בשלחן שלא אמר בחינה שהיא עליונה מכולם ,היינו שהוא
עליו דברי תורה ,כי כל שולחנות מלאו קיא מכיר רוממות מלך מלכי המלכים הקב"ה
צואה בלי מקום ,וכן הזבל שעשה הגוף בכל ועל ידי זה הוא מתירא מפניו כמאן דקאים
מעשיו ,אם אין עושה על פי התורה ,וזהו קמי מלכא ,והוא בחינת נקודה פנימית של
יראת העונש של הגוף .ואחר כך בא למדת יראה .ויש עוד בחינה שהוא תחתונה קצת,
יראה תתאה מדת מלכות ,שבשביל זה נברא והוא על שהוא מכיר חטאיו ,ועל ידי זה
כל העולמות שיהא ירא תמיד שלא יפול הוא מתבונן בבחינת התפשטות המוחין איך
למטה בתענוגי היצר ככל הנבראים ,ועל ידי יכול לדבר לפני המלך כי כל מלאכי מעלה
שיקבל על עצמו תמיד מדת מלכותו ויראתו ,מצפין על דבור אחד שיוצא מהאדם בקדושה
ינצל מן היצר הרע ,ולא יפול למטה להתענג וטהרה כמאמר (תהלים כב ד) יושב תהלות
בהיצר ככל הנבראים ,וזהו אמצעים ,היראה וגו' ,והוא מתיישב בעצמו כיון שהוא אינו
אמצעות למדור שיהא דר ביראה זו תמיד ,מוטהר והוא מלוכלך בכתמי עוונות האיך
כמו שכתוב לעשות [את] השבת לדרתם ,יכול להתפלל לפניו ית' ,וזהו בחינה ב' בהאיך
לשון דירה ,לדור תמיד בשבת .ועליונים אנפין יקום קדם מלכא ,וזאת הבחינה היא
