Page 63 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 63
מוהר"ן סג Pg: 63 - 2-Back 21-10-25 ליקוטי
תורה קז
ֱאֹלקִים" (שמואל ב כ"ג) .נֹו ֶתנֶת הַּתֹוָרה ֵע ָצה ַעל ז ֶהְ ,וׁ ָש ִבי ָת ׁ ִשבְיֹוּ ,כְלֹו ַמר ִעם ַמה ּׁ ֶשהּוא
רֹו ֶצה לְהִ ְתּגַּ ֵבר ָעלֶיָך ,הַ ְינּו ּ ְבגַ ְדלּותּ ,בָז ֶה ּ ִת ְתּגַּבֵר ָעלָיו ,הַיְנּו ׁ ֶשּ ֹתא ַמר לֹו ֵאיְך ֲאנִי מֹוׁ ֵשל
ּכְׁ ֶשּיֵׁש לִי ּגַ ֲאוָהְ ,ו ֵאין ַהּ ָקדֹוׁש ּ ָברּוְך הּוא ׁשֹוֶרה ִעּ ִמי ,וְ ַדי לַּ ֵמבִין_ _ _ _ _ _ _ _.
הרע יתן ,כמו ימסור את "ה' אלקיך בידך" ,על דרך (שמואל ב כ"ג)" :צדיק מושל ביראת
אלקים" (עיין מו"ק טז .):ב) כלומר שיגיד לו ש"ה' אלקיך בידך" שכביכול אתה שולט עליו,
ובזה יסבב לו גאות שהוא צדיק גדול ,עד שיאמר עליו "צדיק מושל ביראת אלקים".
נותנת התורה עצה על זה :ושבית שביו ,כלומר עם מה שהוא רוצה להתגבר עליך,
היינו בגדלות ,בזה תתגבר עליו ,היינו שתאמר לו :איך אני מושל כשיש לי גאוה ,ואין
הקדוש ברוך הוא שורה עמי ,ודי למבין .ג) א]
באורים ליקוטים
בפרשת דרכים והיו בני אדם נכשלים בו ,א] ויש כאן מקום שאלה :ובזה שהגיע
אמר להם המלך סתתו בו קמעא קמעא ,כך למדרגה של "מושל יראת אלקים" יחשוב
אמר להם הקב"ה לישראל :בני יצה"ר הזה שאינו ראוי ,אם כן שום צדיק לא יבטל
מכשול הוא לעולם שנאמר "סולו סולו פנו גזירתו של הקב"ה ,ושוב לא ניתן לקרותו
דרך" – "סתתו קמעא קמעא" .ולזאת צריך "מושל יראת אלקים" ,אך בפשטות אפשר
האדם להתחקות על מדותיו ופעולותיו לומר :א' שהוא יתפלל לביטול הגזירות ,ואכן
ולשקול אותם היטב ,איזה מהם יקל עליו הן תתבטלנה ,אבל היצר בא כדי להביאו
לכבישה עתה ,ומה שיכבד ממנו כעת -ומה לגאוה שהוא צדיק ,שעליו נאמר "מושל
שתעשה הגבורה ביד חזקה -יעשה הזמן ביראת אלקים" ,יאמר לו שלא יתכן שבשבילו
בעצות ותחבולות .וצריך לזה חכמה רבה נתבטלה הגזירה ,וההוכחה שאתה מכניס לי
והשקפה גדולה ,עד כי תעוז לחכם כמעוז גיאות ואיך אני "מושל" כשיש בידי גיאות
הגבורה לגבור ,ועל זה אמרו (ברכות י"ז) :וכו'.
"לעולם יהא אדם ערום ביראה" .ושלמה הוא
אומר" :ובתחבולות עשה מלחמה" .ואמר (משלי א') "ונבון תחבולות יקנה" .ואמר (שם ח') על
הערמה" :אני חכמה שכנתי ערמה" .ואמר (שם י"ד) "חכמת ערום הבין דרכו" .כי אל החכמה
הזאת הנתלית בערמה ,צריך שיכיר אדם את עצמו היטב ויבחן דרכו למען ילך לבטח בדרך ה',
ואמר "ושומע לעצה חכם" ,והנני מתחיל לסדר הענינים הכוללים רבים מבני האדם ,וה' יורני
אורחותיו ,ככתוב" :הורני ה' דרך חוקיך ואצרנה עקב" .ע"כ( .ועיין שם בהמשך).
ב) ברמד"ו (משנה למלך ,עמ' רמה) :כי תצא למלחמה על אויביך וראית סוס ורכב .דאינון דו״ן
דמסאבותא .עם רב ממך .לפי שכאן בעולם השפל הרע הוא מרובה על הטוב ,והרע חושב
להתגבר על הטוב מפני ריבויו .ולא ידע כי השראת הקדושה עומדת עם הטוב ונותנת כח
אל המועטים להתגבר כנגד המרובים ,וז״ש לא תירא מהם כי ה׳ אלקיך עמך המעלך מארץ
מצרים .כלומר אם היה כח אל הקדושה להציל אתכם כשהייתם משוקעים בתוך הקליפה
בבחינת עבדים ,כל שכן שתהיה לה כח ואמנם כשבאה להציל אתכם מידה ,כשבאה להלחם
עמכם בהיותכם בני חורין ,כדי שידעו ישראל שהחסד העליון שרוי אצלם תמיד אפילו בשעת
מלחמה ,לפיכך נצטוו להתקין אליהם כהן אחד שהוא מצד החסד ונקרא משוח מלחמה ,שילך
