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Tomaselli, Shepperson, & Eke / La théorie de l’oralité 441

Allen (Londres : Methuen, 1987).
17. Heller, A Theory of History, 303.
18. L'exposé de Heidegger sur le caractère prêt à l'emploi des existences correspond étroitement à l'ana-
lyse de Marx sur la réalité matérielle des produits rencontrés dans le contexte du travail aliéné.
19. P.E. Elungu, «African Liberation and the Problem of Philosophy», trans. M. Mulumba, mimeo (Dur-
ban : CCMS, University of Natal-Durban, 1992), 2.
20. Voir Placide Tempels, La philosophie bantoue, Paris, Présence Africaine, 1959.
21. Voir Valentin Y. Mudimbe, The Invention of Africa : Gnosis, Philosophy and the Order of Knowledge
(Bloomington et Indianapolis : Indiana University Press, 1979).
22. Certains théoriciens de l'écran qui ont maintenant vu la lumière ont viré complètement dans l'autre
direction - appelant à des études de réception, apparemment à l'exclusion d'autres dimensions de l'étude
du cinéma. Eve Bertelsen, par exemple, écrit comme si personne d'autre en Afrique ou en Afrique du Sud
n'avait traité de ces questions. En fait, on ne sait pas exactement quels théoriciens sud-africains du cinéma,
s'il y en a, elle a en tête. Toutes ses sources sont européennes et nord-américaines. Eve Bertelsen, « Radical
Cheek : Film Theory and the Common Viewer». South African Theatre Journal 5 (1991) : 2-4.
23. Voir R. Berman, « Rights and Writing in South Africa». Telos, 75 (1988) : 161-72.
24. Voir Chinua Achebe, Library of African Cinema (San Francisco : California Newsreel, 1990).
25. Voir Mbye Cham, « Film Production in West Africa : 1979-1981 », Présence Africaine 4 (1982) :
168-187.
26. Voir Paul Stoller, The Cinematic Griot : The Ethnography of Jean Rouch (Chicago : U of Chicago
P, 1992).
27. La notion de griots dans le cinéma africain fait l'objet d'un débat considérable. Manthia Diawara
soutient que si les cinéastes africains s'appuient sur les épaules des conteurs traditionnels, les films poin-
tent vers un nouvel ordre, plutôt que vers l'ancien et stagnant ordre dans lequel les griots sont impliqués.
La position de Diawara est critiquée par Henry Overballe, qui affirme que les griots protègent les valeurs
et non les institutions et qu'ils sont les porteurs de l'innovation et du changement.
28. Ce n'est pas notre tâche ici. Le lecteur est renvoyé à Shepperson et Tomaselli.
29. Propp a présenté une analyse formaliste des contes populaires russes, concluant que les récits po-
pulaires peuvent généralement être analysés en termes de trente et une catégories d'actions. Celles-ci
comprennent les notions classiques de tâches assignées aux personnages, d'aides et d'objets magiques
donnés et/ou retenus, et ainsi de suite.
30. Voir Arnold Shepperson, « Tits 'n' Bums : Film and the Disposal of Human Body», Visual Anthro-
pology 6 (1994) : 395-400.
31. Ludwig Wittgenstein a procédé à une critique analytique de la tradition anglo-saxonne de la philo-
sophie linguistique du XXe siècle. Ce travail visait, bien qu'implicitement, la manière dont les travaux
antérieurs de G. E. Moore et Bertrand Russell, entre autres, avaient été reçus par les positivistes logiques.
En effet, Wittgenstein lui-même avait commencé sa carrière philosophique par une évaluation critique
révolutionnaire du positivisme logique initial du Cercle de Vienne (1961).
Dans le premier ouvrage, cependant, il adopte ce qui a été décrit par Agnès Heller comme une vision «
tragique » de la philosophie linguistique (à ne pas confondre avec les travaux philosophiques issus de
la linguistique structurale). Les références aux « forme(s) de vie » ne sont pas fréquentes, mais elles
sont cruciales pour saisir la position de Wittgenstein selon laquelle le sens ne peut être abstrait du
contexte de tous les différents types d'activité possibles pour les membres d'une communauté (Heller
et § 23). De même, il souligne que la question du respect consensuel des règles, parfois qualifiée de
« conventionnalisme », ne peut être réduite à un simple « accord sur les opinions », mais à un accord
qui découle de l'ensemble du contexte actif partagé par ceux qui sont d'accord (§ 241). C'est ce contexte
que Wittgenstein appelle une « forme de vie ». Voir aussi § 19, et Heller 174 et 226.
32. Voir Fernando Solanas et Octavia Getino «Towards a Third Cinema». Movies and Methods,. ed.
Bill Nichols (Berkeley : U of California P, 1976), 44-64.
33. Voir Jim Pines et Paul Willemen, Questions of Third Cinema (Londres : British Film Institute, 1989).
34. Voir Solana et Getino ainsi que H. Salmane, S. Hartog, et D. Wilson, Algerian Cinema (Londres :
British Film Institute, 1976).
35. Voir Stoller, The Cinematic Griot.
36. Haile Gerima, Appropriations : New Directions for African Cultural Studies :
Conference Programme (U of Cape Town, 1993).
37. Voir Arendt, La condition humaine.
38. Voir D. Conquergood, « Is It Real' : Watching Television with Laotian Refugees». PCDS Directions
2, no. 2 (1986) : 1-5.
39. L'idée de « société » est ici éclairée par la critique des sciences sociales chez Hannah Arendt. Le
social (notez la majuscule) est pour Arendt une conséquence de l'exclusion de l'activité humaine de la
possibilité d'action, une condition provoquée par l'organisation de la société humaine comme consé-