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436 FESPACO/BLACK CAMERA/INSTITUT IMAGINE 12:2

Dans l'échange entre la production cinématographique occidentale
et la consommation cinématographique non-occidentale, la communauté
ontologique des producteurs est effacée pendant l'exposition du film dans
la communauté ontologique des spectateurs. Les personnes pour qui le
monde existe dans le sens religieux décrit par elungu sont également sus-
ceptibles d'avoir acquis la connaissance de leur monde par un chemin dif-
férent de celui supposé par les théories occidentales du développement
cognitif (par exemple, Piaget). En apprenant à connaître, ils s'engagent
beaucoup plus avec l'équipement prêt à l'emploi de leurs contextes.
En revanche, en occident, l'apprentissage met davantage l'accent sur les si-
gnifications différées des mots écrits et, dans ce contexte, la connaissance
est davantage axée sur le présent. La théorie du film a généralement abordé
son sujet comme quelque chose de présent-à-la-main, dans le sens d'un
« objet de connaissance », précisément parce que c'est la manière dont la
connaissance est projetée : elle est toujours à un ou plusieurs éloignements
du prêt-à-main.
En revanche, en occident, l'apprentissage met davantage l'accent
sur les significations différées des mots écrits et, dans ce contexte, la
connaissance s'oriente davantage vers le présent. La théorie du film a gé-
néralement abordé son sujet comme quelque chose de présent à portée de
main, dans le sens d'un « objet de connaissance », précisément parce que
c'est la manière dont la connaissance est projetée : elle est toujours à un ou
plusieurs degrés de distance du prêt-à-porter. Cependant, dans le contexte
de la projection de films dans des communautés pour lesquelles la connais-
sance du monde est plus proche du prêt-à-porter, les spectateurs ne sont pas
nécessairement conscients du fait que ce qui est montré dans le film est sup-
posé par les réalisateurs du film exister d'une manière différente . Nous
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voulons dire par là que pour ceux qui font partie des classes subalternes
post ou néocoloniales, il y a une plus grande dépendance que dans l'occident
industrialisé sur ce qui est appris par la pratique. Par conséquent, il est pos-
sible (voire probable) que le type d'explications et d'interprétations de cette
activité soit très différent de celui généré par une langue qui a été façonnée
par les exigences de l'alphabétisation. En d'autres termes, pour ces commu-
nautés, le langage et l'action sont plus étroitement liés à l'éducation des nou-
velles générations que dans les sociétés industrielles où l'écriture et le travail
définissent la relation historique entre ce qui est et ce qui peut être fait .
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Ce qui semble s'être produit, c'est que les conditions dans lesquelles
la société industrielle occidentale a émergé se sont définies sur ce que Ri-
chard Rorty a appelé l'explication du monde en termes de « philosophie