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80 FESPACO/BLACK CAMERA/INSTITUT IMAGINE 12:2

je considère le cinéma africain colonialiste comme faisant partie d'un en-
semble plus large de traditions discursives dans les pratiques savantes et
littéraires euro-américaines, dont l'histoire remonte aussi loin que l'époque
classique.
La deuxième raison est la nécessité de mettre en lumière les
points de vue des théoriciens et historiens antérieurs du cinéma africain,
avec lesquels je ne suis pas toujours d'accord, mais aussi parce que je crois
que la plupart de ces propositions théoriques et pratiques critiques anté-
rieures ont besoin d'être mises à jour au vu de l'évolution des tendances de
la critique cinématographique, en général depuis l'intervention des critiques
féministes, dont les travaux ont mis en lumière le rôle et l'image des femmes
dans le cinéma et les débats qu'ils ont suscités . En utilisant une combi-
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naison de méthodes psychanalytiques et sémiotiques freudiennes, mulvey
soutient dans son principal essai « Visual Pleasure and Narrative Cinema »
que :
la femme... est, dans la culture patriarcale, le signifiant de l'autre masculin, lié
par un ordre symbolique dans lequel l'homme peut vivre ses fantasmes et ses
obsessions par le biais de la commande linguistique en les imposant à l'image
silencieuse de la femme liée à sa place de porteuse de sens, et non de créatrice
de sens .
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L'essai analyse ensuite les différentes techniques narratives em-
ployées par le cinéma pour ériger les femmes en objets du plaisir visuel
masculin. Depuis la publication de cet essai, la critique féministe du cinéma
a connu plusieurs changements en raison de l'intervention de critiques fé-
ministes noires comme Bell Hooks, qui a accusé les critiques féministes
blanches d'adopter les mêmes catégories universelles et concepts analy-
tiques que leurs homologues masculins, ce qui occulte la question de la race
et de la classe chez les femmes, et Bobo qui a accusé les hommes noirs
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d'essayer de légiférer sur les goûts esthétiques des femmes noires. Sur la
question de la race et de la classe, par exemple, Hooks affirme que :
Les femmes blanches qui dominent le discours féministe aujourd'hui se deman-
dent rarement si leur point de vue sur la réalité des femmes est fidèle ou non
aux expériences vécues par les femmes en tant que groupe collectif. Elles ne
sont pas non plus conscientes de la mesure dans laquelle leur perspective reflète
les préjugés de race et de classe, bien qu'il y ait eu une grande prise de
conscience des préjugés ces dernières années. Le racisme abonde dans les écrits
des féministes blanches, renforçant la suprématie blanche et niant la possibilité
que les femmes se lient politiquement au-delà des frontières ethniques et ra-
ciales. Le refus des féministes du passé d'attirer l'attention sur les hiérarchies
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raciales et de les attaquer a supprimé le lien entre race et classe .