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projection d'images internes européennes de l'altérité sur les indiens d'Amé-
rique s'est également effectuée à travers la représentation européenne des
africains. Le phénomène de la dégénérescence sociale des européens en
Afrique ou la propension à « devenir indigène », soit en épousant une
femme « indigène », soit en s'identifiant trop étroitement aux « indigènes »,
est souvent projeté sur les membres des classes inférieures européennes, en
particulier les hommes issus de la classe ouvrière.

J'aimerais cependant souligner que le concept sous-jacent de
fixité dans le discours africain colonialiste est un produit de l'ambivalence
de la politique de conversion culturelle dans le colonialisme. Le projet du
colonialisme est présenté dans le discours africain colonialiste comme une
mission civilisatrice. Pourtant, en termes de narrativisation, cette mission
civilisatrice est subvertie par la fixation de l'indigène dans sa nativité. L'in-
digène est perpétuellement pris dans la frontière entre le progrès et la ré-
gression. En fait, l'accent est mis sur la nécessité de la présence perpétuelle
du colonialiste pour éviter la régression de l'indigène dans sa nativité. Mais
en soulignant le potentiel de régression de l'indigène, le succès de l'ensem-
ble du projet du colonialisme est lui-même remis en question puisque ce
succès dépend à jamais de la présence du colonialiste.

Dans le discours africain colonialiste, l'indigène est à la fois
changeant et immuable. Ainsi, d'une part, l'indigène est changeant, mais
cette changeabilité est liée à la présence perpétuelle du colonialiste; d'autre
part, l'indigène est immuable en raison de la fragilité même de sa conversion
culturelle. En outre, l'indigène acculturé est méprisé parce qu'il nie les
« bonnes » vieilles habitudes de son peuple. Mais ces mêmes « bonnes »
vieilles habitudes sont représentées comme des indices de barbarie et d'ar-
riération. La leçon à tirer de l'ambivalence de la politique de conversion
culturelle dans le discours africain colonialiste est qu'il convient au colo-
nialiste de fixer l'indigène par des pratiques discursives dans le cadre de la
nativité. En fixant perpétuellement l'indigène dans l'imaginaire, en termes
psychanalytiques, sa conversion culturelle virtuelle est perpétuellement re-
portée et dépend de la présence du colonialiste. Cette fixation est donc une
stratégie de justification du colonialisme.

Le contexte historique du cinéma africain colonialiste

Les racines du cinéma africain colonialiste peuvent être retracées
dans le discours africain colonialiste, en général et la littérature africaine