Page 115 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

94 — KEKUASAAN DALAM PENCARIAN PENGETAHUAN

sebaliknya secara sukarela, dengan pengecualian sedikit orang yang telah
“secara sembrono mengawini perempuan Mohammedan atau mengucapkan
syahadat mereka”. 78
Setelah mengesampingkan agama sebagian besar orang Jawa yang patut
disesali, Valentijn menulis tentang topik-topik yang dia yakini akan diminati
publiknya sendiri: dia melacak perkembangan Protestantisme di Nusantara
sembari memerinci geograf dan sejarah yang menyertainya. Karya Valentijn
berfungsi sebagai rujukan primer bagi para cendekiawan dan pelawat Belanda
selama lebih dari satu abad, dan dicetak ulang hingga 1860-an. Walaupun
begitu, dia bukanlah satu-satunya tokoh abad kedelapan belas yang menulis
tentang agama orang-orang Jawa dan Melayu, meski secara tidak langsung.
Tokoh lainnya adalah penerjemah Injil kelahiran Swiss, George Henrik
Werndly (1694–1744), yang ditempatkan di Makassar (1719–23) dan
kemudian di Batavia (sampai 1730), tempat dia membantu Pieter Worm
menerbitkan Injil Leijdecker pada 1723. Juga pada periode inilah dia
menyusun Maleische Spraakkunst (Seni Wicara Melayu) karyanya, tempat dia
menyarankan bahwa Injil yang ditawarkan Valentijn sebenarnya adalah karya
misionaris lain, Simon De Larges (w. 1677). 79
Seperti Oud en Nieuw Oost-Indiën karya Valentijn, tata bahasa karya
Werndly menikmati masa penggunaan yang luar biasa panjang di kalangan
para pejabat dan mencapai beberapa edisi hingga abad kesembilan belas.
Namun sekali lagi, keprihatinan cendekiawan ini adalah penyebaran agama
Kristen. Baru setelah kemunculan sebuah bibliograf karya-karya yang
diterbitkan oleh rekan-rekannya sesama orang Eropa, yang kesemuanya
diyakini berada di rak-rak Sekretariat Jenderal, Werndly mendaftar ada 69
buku yang menurutnya mendekati perpustakaan berbahasa Melayu ideal,
yang dalam kasusnya sangat mungkin berada di sebuah rak terpisah tak jauh
dari sana. Buku-buku ini meliputi beberapa judul yang bisa dikaitkan dengan
pengajaran Islam karena daftar Werndly bermula bukan dengan sebuah kronik
kerajaan seperti Sulalat al-salatin meskipun jelas bahwa dia sangat menghargai
karya tersebut, melainkan dengan sebuah risalah dogmatik berjudul Usul
Agama Islam (Akar-Akar Agama Islam). Dia menyusulinya dengan delapan
judul yang, selain Bustan al-salatin (Taman para Sultan) dan Taj al-salatin
(Mahkota para Sultan), secara sama-samar diidentif kasi sebagai mengenai
f kih atau tafsir. Setelah cukup panjang beralih ke dunia hikayat dan syair,
Werndly memungkasi daftarnya dengan empat belas karya yang bisa jadi
digunakan di pondok-pondok. Karya-karya ini mencakup pula Ma’rifat al-
islam serta Mir’at al-mu’min karya Syams al-Din. 80
Daftar karya tersebut hanya memberikan pemahaman umum mengenai
kandungan buku-bukunya. Kita langsung menyadari sejumlah ketiadaan
yang mencolok jika membandingkan daftar Valentijn dan Werndly dengan