Page 119 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

98 — KEKUASAAN DALAM PENCARIAN PENGETAHUAN

Dinyatakan bahwa kompetisi seperti itulah yang mungkin menginspirasi
Brandes untuk membuat sketsa para santri dan “pendeta” berserban yang
sedang shalat di Batavia. Namun, kita mungkin tidak pernah mengetahuinya
95
karena seperti hampir setiap kontes yang disponsori oleh komite, tak seorang
pun pernah maju untuk mengklaim secara resmi hadiah sejumlah 100 ducat.
96
Juga jelas bahwa meski berkonsultasi dengan seorang muslim terpelajar
memang disarankan, seseorang tidak boleh berkonsultasi terlalu dekat, seperti
yang dialami Residen Surakarta, Andries Hartsinck (1755–1811), pada 1790
ketika dia dicurigai karena mengenakan pakaian Jawa dan kerap mengunjungi
keraton Pakubuwana IV untuk tujuan mendapat pelajaran agama. 97
Para cendekiawan Belanda (dan beberapa Islamis Indonesia) bertanya-
tanya apakah Pakubuwana IV mendukung sebuah faksi Wahhabi di keraton.
Ricklefs cenderung menerima pendapat bahwa Pakubuwana sekadar
mengikuti penafsiran yang kurang ortodoks dan anti-Karang terhadap
98
Syattariyyah. Klik Pakubuwana bukanlah satu-satunya kekuatan keagamaan
baru di tanah Jawa. Setelahnya, menyusul pelancong Inggris dan berbagai
kelompok kepentingan Kristen metropolitan menyaksikan pendirian
Masyarakat Misionaris Belanda (Nederlandsch Zendeling Genootschap) di
Rotterdam pada 1797, dengan pandangan mata tertuju pada hadiah yang
belum dimenangi di Timur.

SIMPULAN

Pembahasan singkat di atas telah menunjukkan bahwa kita perlu
mempertimbangkan sejarah panjang kompetisi antara Kristen Protestan dan
Islam di Nusantara dalam kaitannya dengan gagasan-gagasan yang diterima
mengenai apa makna agama yang disebut terakhir ini bagi orang-orang Eropa
dalam konteks perdagangan dan imperium. Tampaknya Islam memang
merupakan musuh yang tak asing di bagian dunia baru. Kehadirannya (dan
ekspansinya yang patut diperhatikan) tidak niscaya memunculkan banyak
materi tercetak. Walaupun begitu, beberapa cendekiawan Belanda, banyak
di antaranya adalah klerikus, berhasil mendapatkan gagasan-gagasan baru
mengenai Islam dalam proses memperoleh teks-teks Melayu yang diniatkan
sebagai bekal untuk penerjemahan Injil. Sebagaimana akan kita lihat,
pengalaman dan analisis tak langsung semacam itu—meski serampangan dan
penuh muatan ideologis—akan mewarnai banyak interaksi yang akan terjadi
kemudian.