Page 123 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

102 — KEKUASAAN DALAM PENCARIAN PENGETAHUAN

sejumlah besar murid—dengan pengetahuan pasif mengenai Al-Quran dan
teknik-teknik terkait yang dibutuhkan untuk membaca, hanya sedikit lulusan
yang dianggap melek huruf secara fungsional dalam bahasa Melayu, apalagi
Arab atau Jawa. Bahkan, di pusat-pusat seperti Surabaya, diduga bahwa
pendidikan agama hanya terbatas pada hafalan beberapa pasase dari Al-Quran
dan dasar-dasar baca-tulis Arab.
Meski demikian, laporan-laporan tersebut memberikan beberapa
perincian yang untuk kali pertama muncul dalam catatan Belanda. Sebuah
laporan dari Rembang memberikan daftar teks-teks yang diajarkan di berbagai
“langgar” dan “mesigit” oleh sekitar 32 pendeta. Meski mengikuti praktik
Jawa dengan mendaftar buku berdasarkan topiknya, bukan berdasarkan judul
resminya, daftar ini mengonf rmasi informasi dalam Serat Centhini mengenai
asupan ilmiah waktu itu. Juga menjadi jelas bahwa keluarga-keluarga
14
terkemuka lebih memilih mendidik putra-putra mereka di rumah di bawah
bimbingan para kepala administrator dan juru tulis mereka. Kadang-kadang
seorang murid yang menjanjikan dikirim keluar dari rumah, paling sering ke
pelabuhan Surabaya dan Semarang, tempat penggunaan bahasa Melayu konon
terbatas pada eselon atas, dan dilanjutkan ke sekolah-sekolah pedalaman yang
lebih tinggi di Madiun, Ponorogo, dan Yogyakarta.
Tampaknya semua informasi yang dikumpulkan sia-sia karena
tanggapannya sekadar diarsipkan dan tak ada tindakan lebih jauh. Nasib yang
sama menimpa survei lain yang dilaksanakan pada 1831, yang pada dasarnya
mengulangi pekerjaan 1819; meski kali ini empat belas administrator
mengirimkan data yang mencakup sejumlah tempat pengajaran yang
15
memusingkan. Lagi-lagi pendidikannya digambarkan sebagai buruk, hanya
memberikan pengetahuan mengenai teks yang sepenuhnya pasif, meski
beberapa tamatan benar-benar mampu melafalkan teks-teks tersebut dengan
sangat baik. Diduga bahwa kalangan elite lebih suka mendidik putra-putra
(dan putri-putri) mereka di dalam batas-batas lingkungan istana. Patut dicatat
bahwa salah satu komisi pribumi yang mengirimkan laporan, melampirkan
sejumlah usulan untuk pengenalan persekolahan bergaya Barat dan
pengawasan seluruh guru dan sekolah, termasuk pesantren, di bawah sebuah
lembaga yang dikepalai para pejabat muslim yang ditunjuk secara lokal. 16
Yang benar-benar mengejutkan dalam laporan-laporan tersebut,
setidaknya dalam bentuk ringkasannya, adalah bahwa tak ada penyebutan
eksplisit apalagi kekhawatiran terhadap Mekah sebagai tujuan
kecendekiawanan. Pesantren diasumsikan melayani mereka yang berminat
dari anggota masyarakat di bawah tingkatan elite priayi yang semakin
terbaratkan (dan meluas). Hanya ada sedikit petunjuk mengenai murid yang
pergi lebih jauh dari rumah, ataupun mengenai jumlah uang yang beredar
17
selain sebagai imbalan sukarela untuk membantu sang guru. Terlepas dari hal