Page 127 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

106 — KEKUASAAN DALAM PENCARIAN PENGETAHUAN

adalah hal lain. Itulah kunci persoalannya, persoalan yang akan menjangkiti
pemahaman kolonial mengenai periode cikal bakal dalam sejarah Islam di
Asia Tenggara. Ketakutan pun kini naik pentas.

Gambar 5. Makam Malik Ibrahim, dari Van Hoëvell, Reis over Java, I, 156–57.

PARA PENDETA PERANG
Setelah itu dia menarik jamnya dari saku dan berkata kepada para pendeta, “Jika
menghargai nyawa, Anda tidak akan buang-buang waktu dengan obrolan basa-
basi.” (Le Bron de Vexela kepada para pengikut Kiai Mojo, November 1828)
31
Belanda dan Inggris sama-sama mengandaikan bahwa lawan mereka didukung
oleh sekelompok pendeta, sama seperti para pendeta mereka sendiri. Di
Bengkulu, para pelopor tren terbaru dari Mekah segera dipanggil (secara
meremehkan) kaum “Padri”, yang merupakan pengolahan-ulang lama atas
istilah Iberia untuk “pendeta”. Inggris sudah menggunakan istilah ini di India.
Demikian pula Belanda telah merujuk sang mediator pseudo-Utsmani dari
1753–54 sebagai “Padre Grande”. Dengan mudah istilah ini juga diadopsi
oleh orang-orang Indonesia yang sinis. Pada 1850-an para misionaris di Jawa
Barat disebut padri oleh orang-orang Sunda yang curiga. Ahmad Rifa‘i pun
menyerang muslim yang bersekutu dengan Belanda dengan sebutan serupa. 32
Orang Eropa memandang para haji dan imam sebagai pendeta-pendeta
yang susah dihadapi. Di sisi lain, orang Eropa juga tak segan menyematkan
pujian kepada mereka. Kolonel Nahuijs dan Raf es sama-sama memandang
kaum “Padre” sebagai para aktivis saleh yang berusaha “memperbaiki moral
bangsa Melayu yang benar-benar merosot dan sangat bertentangan dengan
ajaran-ajaran Mohammedan atau Islam”. Keduanya bahkan mencurigai
(barangkali karena penamaan mereka) bahwa semula mereka adalah