Page 132 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

REZIM-REZIM BARU PENGETAHUAN — 111

nahas di Franeker. Dengan Atheneum yang hampir ditutup dan penunjukan
Taco Roorda di Delft, Veth pindah ke Atheneum Amsterdam pada 1843,
tempat dia menyampaikan orasi pembukaannya mengenai “Pentingnya
Praktik Islamologi dan Sejarahnya untuk para Teolog Kristen”. 47
Veth tetap merupakan semacam perkecualian (yang terang-terangan)
di Amsterdam ketika pekerjaan sebenarnya untuk melatih para pejabat yang
akan dikirim ke Hindia dimulai di Delft pada 1842. Di sana orang-orang
muda dibekali untuk ditempatkan di berbagai pertambangan, perkebunan,
dan kantor klerikal. Sementara Institut Jawa berfokus pada kesusastraan Jawa
sebagai alat utama pejabat modern, di Delft bidang ini menjadi pelajaran
penunjang bagi pelajaran-pelajaran yang lebih praktis seperti mineralogi,
agronomi, dan bacaan fragmentaris mengenai hukum Romawi dan juga
hukum Islam yang berbahasa Arab dan Melayu.
Pada 1844 salah seorang anggota baru staf Delft, Albert Meursinge
(1812–50), yang mempertahankan tesis di Leiden mengenai Tabaqat al-
mufassirin (Generasi-Generasi para Mufasir) karya al-Suyuti, menghasilkan
buku pandangan mengenai hukum Islam yang dimaksudkan untuk
digunakan oleh para pejabat Eropa dan orang-orang pribumi “yang maju”.
Pada hakikatnya buku itu adalah sebuah edisi dari karya ‘Abd al-Ra’uf,
Mir’at al-tullab, berasal dari manuskrip Leiden yang dibawa dari Gorontalo,
Sulawesi. Penekanan demikian disamai di Breda. Setahun kemudian, J.J.
de Hollander (1817–86), yang menggantikan Roorda van Eijsinga pada
1843, menghasilkan panduannya sendiri mengenai bahasa dan kesusastraan
Melayu, yang disusuli daftar rujukan karya-karya Melayu pada 1856. Dia juga
menerbitkan serangkaian bunga rampai, yang menyertakan Hikayat Jalal al-
Din berdasarkan edisi terpisah yang dihasilkan oleh Meursinge pada 1847. 48
Meski demikian, bahasa Melayu tetap dipandang rendah. Edisi Hikayat
Jalal al-Din oleh de Hollander memuat banyak koreksi yang keliru, semisal
ketika kata berbahasa Arab untuk “zakat” (zakat) yang sudah ditulis dengan
benar dipelintir menjadi mirip “rukuk” (rak‘at). Asumsinya, orang-orang
49
Melayu tidak akrab dengan bahasa Arab seperti yang dipelajari di Akademi
Belanda dan bahasa Melayu sama sekali tidak sesuai untuk menangani konsep-
konsep yang rumit. Jan Pijnappel Gzn. (1822–1901), yang direkrut ke Delft
pada 1850, memandang bahasa Melayu sebagai bahasa yang sederhana untuk
pikiran yang sederhana pula. Namun, dia menawarkan sebuah gramatika asal-
asalan bagi bahasa tersebut untuk mahasiswa tahun kedua dan ketiga karena
bahasa Melayu “Tinggi” dimasukkan dalam kurikulum mereka. 50
Mengingat para pejabat Belanda akan mengambil putusan terhadap
rakyat Muslim, timbul keprihatinan yang nyata mengenai pengajaran hukum
Islam. Ini terlihat dalam penerjemahan Tuhfat al-muhtaj (Anugerah untuk
Orang yang Membutuhkan) karya al-Haytami ke dalam bahasa Jawa, yang