Page 128 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

REZIM-REZIM BARU PENGETAHUAN — 107

33
“sekelompok orang Melayu Kristen”. Raf es telah menulis kepada Marsden
pada 1820 bahwa kaum Padri “menyerupai kaum Wahabee dari padang pasir”
dan telah membuktikan diri sebagai “paling kasar dan sewenang-wenang”,
meskipun pemerintahan mereka tampaknya “diperhitungkan untuk
melaksanakan reformasi dan perbaikan”. Walaupun begitu, Raf es mengaku
kepada sepupunya yang seorang klerikus bahwa dia jauh lebih suka melihat
ratusan misionaris Kristen diutus ke dataran-dataran tinggi ketimbang orang-
orang dengan “Koran di satu tangan, dan pedang di tangan yang lain”, yang
membawa “pengaruh merusak sang nabi palsu dari Mekah”. 34
Sumatra Barat didera kekerasan selama sekitar sembilan belas tahun
sebelum campur tangan pertama Belanda ketika para Tuanku dari berbagai
kubu mengampanyekan penghancuran arena sabung ayam yang dihias dengan
mewah serta balairung tradisional yang merupakan kebanggaan banyak desa
lawan-lawan mereka. Dengan kembali berkuasa, Belanda memantapkan diri
di Padang dan mulai menghadapi kaum Padri pada 1821. Serangan pertama
ini ditunda ketika mereka menyadari bahwa Inggris tidak akan mendukung.
Sebuah perjanjian pun ditandatangani dengan para Tuanku di Bonjol
dan Alahan Panjang pada Maret 1824. Ketika berbagai peristiwa tidak
35
menguntungkan Belanda untuk sementara waktu di Jawa, sebuah perjanjian
damai yang lebih luas disepakati pada November 1825. Pada masa kelembaman
inilah Belanda meminta Syekh Jalal al-Din dari Samiang untuk menyiapkan
ringkasannya mengenai sejarah perang di kalangan orang-orang yang dengan
santun dirujuknya sebagai “Paderi”. Namun, penyebutan ini tak lebih dari
36
sekadar rujukan sambil lalu untuk memungkasi apa yang disebutnya “perang
agama”, yang dilancarkan para Tuanku terhadap pihak Adat kerajaan sebelum
berubah menjadi pertarungan di antara mereka sendiri.
37
Pada waktu Jalal al-Din, yang dikira Belanda sebagai putra Tuanku Nan
Tua, menulis laporannya, perang internal sudah hampir usai. Terhentinya
perdagangan independen ke utara oleh penarikan diri Inggris (dan kerja
sama mereka dengan Belanda), terdapat penurunan yang sepadan dalam
semangat keagamaan yang ditopang oleh pertanian Padri. Ini tidak berlaku
di perbentengan Bonjol, tempat sang Tuan akan membuka kembali konf ik
pada 1830-an setelah berdamai dengan faksi Adat. Dia akhirnya dikalahkan
pada 1837.
Bukanlah ironi kecil bahwa salah satu orang Jawa yang dikirim untuk
memerangi kaum Padri memiliki gelar mentereng “Ali Basa” yang termakan
hasutan untuk membelot dari Diponegoro pada Oktober 1829. Sudah
dinyatakan bahwa dengan kekalahan Diponegoro, “bukan hanya orang
Jawa, melainkan setelah itu juga para penguasa kolonial Eropa, yang peduli
mengenai seperti apa atau akan menjadi seperti apa kaum Muslim Jawa”.
38
Hal yang sama (dan barangkali lebih lagi) bisa dikatakan untuk Sumatra,