Page 129 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

108 — KEKUASAAN DALAM PENCARIAN PENGETAHUAN

yang (kini) Komisioner Jenderal van Sevenhoven bahkan membuat seruan
langsung kepada orang-orang Dataran Tinggi Padang pada 1833, menyatakan
mereka sebagai sesama monoteis yang telah disesatkan oleh sebagian guru
mereka. Bagaimanapun, meskipun negara kolonial mungkin memiliki
39
pikiran yang samar-samar untuk mengubah atau mengarahkan kembali
pendidikan orang-orang Jawa dan Sumatra, tapi belum cukup peduli untuk
menyebarkan informasi yang dimilikinya mengenai sistem pendidikan yang
ada. Mengumpulkan informasi tampak seperti hal yang lebih baik untuk
dilakukan ketimbang membagikannya. Barangkali penjelasan mengenai hal
ini berada pada kenyataan bahwa para pakar kolonial benar-benar kewalahan
menghadapi limpahan informasi. Mencoba memahami tumpukan bahan
yang baru saja ditambahkan ke perpustakaan mereka setelah begitu banyak
penaklukan merupakan tugas yang menciutkan nyali.

MEMBUAT PEMAHAMAN KRISTEN TERHADAP PERPUSTAKAAN-
PERPUSTAKAAN RAMPASAN
Belanda dan Inggris menikmati bagian mereka masing-masing dari
kemenangan militer. Namun, terlepas dari harapan yang kuat dan doa-doa
yang dicetak, pengkristenan orang-orang Muslim lokal sangatlah jarang.
Bahkan, “orang-orang kaf r” di kawasan ini pun tidak berminat. (Dan,
peruntungan orang-orang Amerika tidak lebih baik. Setelah tujuh tahun
beroperasi, misi Amerika di Singapura hanya bisa mengkristenkan lima orang
Tionghoa sehingga ditutup pada 1843.) Seiring berlalunya waktu, makin
banyak pejabat yang barangkali sampai pada simpulan yang sama: muslim
pribumi itu keras kepala, setia kepada ulama-ulama pelawat yang aktif di
kalangan mereka. Seperti sudah kita lihat, para pelawat semacam itu (dan para
pemudik Jawi yang jumlahnya kian banyak) memiliki pengaruh yang makin
menguat terhadap istana-istana di Nusantara. Ini bisa dilihat dari contoh
teks-teks dari beberapa perpustakaan istana yang dirampas sebagai barang
pampasan perang, dari Selangor (1784), Yogyakarta (1812), Bone (1814),
dan Palembang, oleh Inggris pada 1812, dan kemudian diambil kembali
oleh Belanda pada 1821. Namun, koleksi-koleksi ini ditambah teks-teks
40
non-istana, seperti panduan Suf yang dirampas saat kejatuhan Bonjol, gagal
membuat sebagian orang Eropa yakin terhadap komitmen kaum Muslim
Asia Tenggara terhadap agama mereka. Raf es hanya mengambil beberapa
syair dan teks berbahasa Jawa milik Sultan Badr al-Din dari Palembang. Dia
meninggalkan sejumlah besar koleksi berbahasa Arab dan Melayu. Teks-teks
ini juga diabaikan oleh van Sevenhoven dalam perlakuannya terhadap istana
tersebut, yang dianggapnya tidak punya kesamaan apa pun dengan komunitas
Arab yang bermukim di sana. 41