Page 126 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

REZIM-REZIM BARU PENGETAHUAN — 105

Orang-orang Melayu hanya punya sedikit, atau sama sekali tidak punya,
buku cetakan. Ketika diberi buku yang dibuat dengan huruf cetak, mereka
menganggapnya sama sekali berbeda dan begitu asing tampilannya. Mereka
cenderung menolaknya berdasarkan alasan tersebut. Pribumi di sini telah
terbiasa membaca buku dengan titik-titik, yang sulit untuk diletakkan pada
setiap kata menggunakan huruf cetak. Semua ini mudah diperbaiki dalam
percetakan litograf s: buku-buku yang dicetak menggunakan cara ini, memiliki
penampilan manuskrip. Dengan sebuah inskripsi Mohammedan di bagian awal,
terbitan kita mendapatkan penerimaan semudah terbitan mereka sendiri. 26

Dibutuhkan lebih dari sekadar inskripsi “Mohammedan” di bagian awal.
Pengoperasian mesin-mesin cetak baru bergantung kepada para penerjemah
lokal, yang mengambil lebih banyak hal dari juragan mereka daripada sekadar
pengetahuan mengenai teologi Kristen. Contoh paling terkenal adalah
Munsyi Abdullah, yang membantu Leyden di Penang, Raf es, Medhurst,
dan misionaris-misionaris lainnya di Singapura. Dengan bekerja bersama
orang-orang ini selama dua dekade, Munsyi Abdullah mendapat pemahaman
mengenai percetakan tipograf s. Kenangan tentang kebakaran di kapal Fame
mendorongnya memilih jalan pelestarian sastra dan sejarah Melayu pada
1840-an, menciptakan preseden baik bagi Kemas Azhari di Palembang
maupun Husayn al-Habsyi di Surabaya. 27
Bukan berarti para pastor tidak mendapatkan pengikut baru atau bahwa
mereka tidak memiliki pemahaman mengenai agama orang-orang yang
hendak mereka terima. Bahasa Arab berada di luar jangkauan pengetahuan
kebanyakan misionaris. Terdapat bukti kuat bahwa di Batavia setidaknya
mereka mendapatkan bantuan aktif pemeluk baru yang memiliki cukup
pengetahuan mengenai bahasa tersebut. Teks yang relevan adalah sebuah
salinan tulisan tangan dari Hikayat Maryam wa-‘Isa. Diselesaikan pada 1826,
teks ini memuat banyak kutipan Injil dalam bahasa Arab dengan penjelasan
bahasa Melayu. Dengan demikian, ini berjalan jauh melampaui inskripsi di
awal ala Medhurst. Teks tersebut meniru karya tafsir tradisional yang penuh
oleh penjelasan mengenai kitab suci. Pernyataan keimanan dirumuskan ulang
sehingga bercorak mistis, “Saya bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah dan
bahwa Yesus adalah ruh Allah.” 28
Sekali lagi, konsep-konsep semacam itu sama sekali tidak baru. Kita
bisa mengingat bahwa ketika dipenjara di Aceh, Frederick de Houtman
membangun pembelaannya terhadap agama Kristen berdasarkan penyebutan
Al-Quran terhadap Yesus sebagai ruh Allah, juga diketahui bahwa Isaac
St. Martin memiliki salinan Mazmur dalam bahasa Arab. Tetapi, teks-
29
teks semacam itu sekarang dicetak dalam jumlah besar, seperti serangkaian
himne yang disusun oleh seorang pendeta Baptis yang aktif di Jawa, William
Robinson (1784–1853). Meski begitu, bentuk adalah satu hal dan isi
30