Page 124 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

REZIM-REZIM BARU PENGETAHUAN — 103

ini, kita sekarang tahu bahwa semakin banyak orang mampu melaksanakan
haji serta untuk belajar. Ini juga merupakan momen ketika lebih banyak guru,
termasuk orang-orang Arab, mengadu nasib ke Kawasan Tapal Kuda untuk
menawarkan kelas-kelas yang diselenggarakan dalam bahasa Melayu. Ini
adalah perkembangan yang tak banyak diramalkan. Sultan Madura, misalnya,
menganggap pendidikan dasar langgar sudah memadai untuk membangun
pikiran rakyatnya kecuali yang “paling berangasan”. 18
Dengan keuntungan pengetahuan kita tentang masa lalu, tampaknya ada
perbedaan yang kian lebar antara persepsi orang Jawa dan Belanda mengenai
posisi elite priayi vis-à-vis Islam. Perbedaan yang setara antara yang literer dan
yang religius juga mewujud dalam berbagai Masyarakat Batavia. Barangkali
menyadari Raf es telah menerbitkan Malay Annals karya Leyden, pada 1823
komite pengarah Belanda menawarkan hadiah untuk menerjemahkan karya
yang sama ke dalam bahasa mereka sendiri. Tujuan mereka adalah mengakui
19
nilainya sebagai sebuah sejarah dan gaya sastranya yang halus. Sumbangan
apa pun yang mungkin diberikan untuk memahami Islam sama sekali tidak
dipedulikan, sebagaimana berbagai perincian mengenai Islam masih diabaikan
dalam analisis-analisis kebijakan yang dibawa kembali di bawah bendera
Belanda. Dalam sebuah laporan panjang mengenai Palembang, Komisioner
J.I. van Sevenhoven bisa jadi sudah mendokumentasikan dengan baik
tingkatan-tingkatan ulama dan para guru di sana. Namun, dia menyimpulkan
bahwa istana yang telah mengangkat mereka tidaklah benar-benar religius.
Sevenhoven bahkan menyatakan bahwa istana tidak disukai oleh populasi
Arab setempat, yang terisolasi di tengah-tengah penduduk yang secara umum
percaya takhayul dan durhaka. 20
Tak terlalu jauh dari sana, di Bencoolen, seorang mantan Residen Jawa
Tengah, Letkol H.G. Nahuijs, berembuk dengan Raf es dan menyuarakan
visi bersama mereka mengenai masa depan orang-orang kaf r Jawa:

Agar tidak membuat dunia tersinggung, kita tidak sekali pun boleh
mendiskusikan soal-soal yang bertentangan dengan berbagai prasangka atau
keyakinan agama orang-orang yang lebih tua atau yang akan berbenturan dengan
agama Mohammedan. Ini sama sekali bukan menghalangi pembinaan kaum
muda melalui kisah-kisah moral terpilih untuk memupuk rasa bertanggung
jawab serta rasa hormat dan kebajikan. Keadaan benar-benar menguntungkan
karena dengan kepemimpinan jenderal yang baik banyak bantuan bisa
diperoleh. Orang Jawa sangat menyukai cerita, sampai-sampai para pangeran
menghabiskan berjam-jam waktu mereka untuk siapa saja yang bisa menarik
perhatian dengan satu atau lain cerita. Tak kurang menguntungkannya bahwa
pribumi Jawa, berbeda dari pengikut Mohammed yang lain, lebih dekat ke
agama Kristen dan lebih mudah mengubah adat istiadatnya menjadi adat
orang-orang Eropa. Bagi saya, hal itu membuka prospek yang membahagiakan.