Page 117 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

96 — KEKUASAAN DALAM PENCARIAN PENGETAHUAN

Juga terlihat dari catatan korespondensi para gubernur jenderal bahwa
penaklukan efektif atas Jawa, yang diresmikan dengan Perjanjian Giyanti
1755, bersamaan dengan Belanda mulai mempertimbangkan pelatihan dan
pengujian bahasa Arab dan Melayu para pejabatnya. Barangkali mereka
85
ingin menghilangkan ketergantungan terhadap para perantara asing semisal
petualang Utsmani, Sayyid Ibrahim (dikenal dengan berbagai nama seperti
Bapak Sarif Besar atau Padre Grande), yang pernah bernegosiasi atas nama
mereka pada 1753–54. Juga jelas bahwa mereka lebih suka berurusan dengan
86
negara-negara muslim di Jawa mengingat Batavia mendorong Islamisasi
Kawasan Tapal Kuda sejak 1760-an dengan mengorbankan kekuatan-
kekuatan yang berdekatan di Bali. 87
Bahkan, tampaknya sebagian pendeta merasa bahwa mereka pada
akhirnya mendapatkan khalayak Muslim. Pada 1759 J.M. Mohr (1716–75),
seorang pendeta Batavia yang baru saja menyelesaikan empat jilid Injil dalam
edisi bahasa Portugis dan Jawi, berturut-turut pada 1753 dan 1756, memberi
tahu Orientalis Leiden Jan Jacob Schultens (1716–88) bahwa dia bersiap-siap
menyebarkan sekitar 3.500 kopi kepada kalangan kaum Muslim di kawasan
ini. Namun, dia hanya bisa menyesal karena meskipun telah mengirimi Raja
Terengganu di Semenanjung Malaya sekitar lima puluh kopi melalui tangan
seorang petugas kapal yang memiliki bakat kebahasaan, dia tidak mampu
menyertakan seorang guru yang mengetahui agama “Alkoranic”, yang bisa
memberikan “suara hidup seorang guru yang penyayang dan bijaksana” untuk
tugas ini. 88
Kembali ke Werndly: teksnya tak diragukan lagi dianggap berguna
oleh para pejabat dan pengkhotbah di seluruh Hindia sampai dengan abad
kesembilan belas. Namun, dari teks tersebut tak banyak yang khas yang bisa
dipelajari mengenai Islam dalam kehidupan sehari-hari. Selain penyebutan
singkat bahwa teks-teks tertentu bermanfaat dan rekomendasi Kanz al-khaf
karya al-Raniri sebagai (mengutip Valentijn) “sebuah buku yang sangat baik
mengenai penciptaan manusia, kematian, kubur, anti-Kristus, Gog dan
Magog, dan hari akhir”, Werndly hanya mengungkapkan berbagai prasangka
yang bisa kita harapkan dari seorang klerikus abad kedelapan belas. Dia
berkomentar bahwa kisah populer Isra Mikraj mengisahkan bagaimana sang
“nabi palsu” dibawa ke Jerusalem di punggung “makhluk khayalan Burâk”,
kemudian ke langit tempat dia melihat singgasana Tuhan. 89
Jelas bahwa orang-orang seperti Werndly dan para penerus langsungnya
berjarak lebih jauh daripada sekadar dua busur panah dari inti pengetahuan
Islam. Namun saat itu, banyak klerikus merasa bahwa bahasa Melayu yang
lebih mereka pedulikan dibandingkan bahasa Arab, juga tidak benar-benar
90
sesuai untuk menangani teologi Kristen. Demikianlah keadaannya sehingga
sang cendekiawan ortodoks dalam skriptorium kolonial mungkin mendaki