Page 116 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

BERBAGAI PANDANGAN FUNDAMENTAL MENGENAI ISLAM HINDIA — 95

inventaris Banten yang dibuat seabad kemudian. Sementara jelas ada buku-
buku mengenai yurisprudensi dasar yang beredar pada awal abad kedelapan
belas, bersama teks-teks eskatologis seperti Kanz al-khaf (Harta Tersembunyi)
karya al-Raniri dan Kashf al-sirr (Penyingkapan Rahasia) yang dihubungkan
pada Hamzah al-Fansuri, kita tidak menemukan bukti keberadaan jenis-jenis
komentar yang secara langsung berciri Ghazalian yang dihasilkan al-Falimbani
setengah abad kemudian. Begitu pula tak ada tanda yang jelas mengenai syair-
syair pujian al-Jazuli atau risalah-risalah al-Sya’rani, yang dipopulerkan oleh
para pembaharu yang didiskusikan pada Bab 2. 81
Werndly sendiri mengungkapkan keyakinan bahwa “banyak dan
beragam” buku dapat ditemukan di kalangan orang-orang Melayu. Beberapa
bahkan ditemukan secara hampir bersamaan karena sebuah lampiran
mendaftar delapan buku sekaligus, termasuk terjemahan tradisi-tradisi
kanonis mengenai berbagai ucapan dan tindakan Nabi serta sebuah salinan
soal-jawab al-Samarqandi. Namun, meski Werndly telah menggunakan
Mir’at karya Syams al-Din untuk pengantarnya, dia menganggap nilainya
adalah sebagai sebuah sumber mengenai “istilah-istilah teknis kaum pendeta
Mohammedan”. 82
Memang tampaknya Belanda pada akhirnya menjadi lebih mengenal
kaum pendeta ini, jika draf kamus Leijdecker yang banyak diterbitkan itu
dianggap sebuah petunjuk. Disalin pada sekitar 1750, kamus tersebut menjadi
saksi berkembangnya kesadaran Belanda mengenai istilah-istilah Islami, yang
barangkali mulai digunakan secara lebih umum di kawasan ini. Istilah-istilah
tersebut meliputi bid’at untuk bidah, chalwa untuk pengasingan diri, dan
santrij untuk santri, meskipun ini sudah diketahui sejak akhir abad ketujuh
belas (pada 1684, misalnya, Syekh Yusuf dibuang ke pengasingan bersama
dua belas “santrij” yang digambarkan sebagai “para paus kuil”). Namun, yang
lebih aneh adalah penyebutan ahl al-tahqiq yang penuh teka-teki (meski sang
juru tulis menuliskan tahf q) serta dua istilah yang terbolak-balik secara ganjil,
tariyaka dan tirricat, dijelaskan sebagai “kepasrahan” dan “ketundukan”, yang
menunjuk pada sebuah gagasan tentatif mengenai tarekat sebagai organisasi
quietis. 83
Jika gagasan mengenai tarekat dan Suf sme tetap samar-samar, hal-hal
terkait perkawinan dan warisan tidak demikian, terutama ketika persoalan
pajak yang dipertaruhkan. Pada Desember 1754 Gubernur Jenderal Jacob
Mossel (menjabat 1750–61) memerintahkan penyusunan bunga rampai
“berbagai hukum dan adat Mahomedan paling penting mengenai warisan,
perkawinan, dan perceraian”, setelah berkonsultasi dengan “beberapa
pendeta Mahomedan dan pejabat kampong”. Sebuah komite kemudian
mempresentasikan draf untuk diskusi pada Februari 1756 yang diperiksa baik
oleh Belanda maupun para “pendeta” lokal sebelum disebarkan pada 1760. 84