Page 112 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

BERBAGAI PANDANGAN FUNDAMENTAL MENGENAI ISLAM HINDIA — 91

mendukung keyakinan muslim terhadap makhluk itu dan kemujaraban
azimat. Bagaimanapun, azimat-azimat seperti gelang apung Sunan Giri cukup
layak digambarkan dalam Rariteiten-kammer (Lemari Barang-Barang Aneh)
karya Rumphius. 63
Patut diingat bahwa de Jager, Saint Martin, dan Rumphius adalah orang-
orang aneh terpelajar yang hanyut jauh dari rumah. Pesan-pesan sampingan
Rumphius yang melaporkan praktik-praktik Islam setempat tidak terbit hingga
1740-an ketika VOC kemudian memutuskan bahwa tak ada satu pun dari
rahasia dagangnya yang berharga terancam risiko lewat penerbitan karya-karya
sejarah alam yang lebih besar tempat rahasia-rahasia itu berada. Sebenarnya,
begitu sedikit hal baru mengenai Islam yang tersedia dalam bentuk tercetak di
Belanda selama masa hidup mereka sampai seorang mantan murid Leijdecker
dan Voetius, Adriaan Reland (Relandus, 1676–1718), mengumandangkan
seruan menuntut pengetahuan yang lebih luas mengenai agama ini dalam
Religione Mohammedica (Agama Mohammedan) sejak 1705. 64
Relandus bukanlah apolog bagi Islam. Argumen-argumennya terutama
dirancang untuk mempersenjatai orang-orang Protestan seperti dirinya
melawan para polemikus Katolik yang menuduh mereka menjadi muslim.
Sebagaimana dibantah Relandus, ajaran-ajaran Gereja Katolik mengenai
hal-hal semacam doa untuk orang mati, perantaraan para santo, dan banyak
peziarahan lebih mirip dengan “Mohammedanisme” ketimbang agama
mereka sendiri setelah direformasi. Namun, setelah itu dia mendorong
65
mereka yang berhubungan dengan imperium Turki dan orang-orang Muslim
di koloni-koloni mereka yang jauh agar mencurahkan lebih banyak waktu
untuk mempelajari bahasa Arab dan Al-Quran agar bisa berdebat secara
cerdas. Dia bahkan bercanda mengenai potensi terjadinya pergeseran sikap
di kalangan rekan-rekan senegaranya jika negara mau menawarkan hadiah
kepada siapa pun yang berhasil membuat seorang muslim memeluk Kristen
dengan usaha semacam itu. 66
Terlepas dari seruan Relandus, hanya sedikit orang yang berpikiran bahwa
teks-teks mengenai Islam akan mendapat pembaca. François Valentijn, yang
memasok Relandus dengan sebagian manuskripnya, konon diyakinkan bahwa
catatan-catatan mengenai agama tersebut kemungkinan kecil mendapatkan
khalayak. Valentijn pastinya memiliki peluang yang bagus untuk
67
membentuk sebuah opini karena sudah ditempatkan di Ambon, Banda, Jawa
Timur, dan Batavia sejak 1686 hingga 1694 dan 1706 hingga 1713. Selama
periode pertama, Valentijn dibimbing oleh Rumphius, yang catatan-catatan
dan ukiran-ukirannya dengan bebas dia masukkan dalam Oud en Nieuw Oost-
Indiën (Hindia Timur Lama dan Baru) karyanya dari 1724–26. Valentijn
dituduh melakukan banyak ketidakpatutan selama usahanya di Hindia, selain
dituduh memiliki pemahaman yang tidak memadai terhadap bahasa Melayu.